命运三部曲之二：瞎（2）

  
神说：“要有光”

“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的”这句话里面有一个非常强的对比：一个是耶稣的“看见”， 没有人比耶稣“看见” 更透彻，因为祂不仅看见现在，也看穿历史（生来瞎眼是耶稣的看见）；另一个是那个人的“瞎眼”，没有人比这个人更瞎，因为他生来就瞎，从不知光明为何物，他的世界只有黑暗。本故事内在的冲突就开始于这样两个人的相遇。

如果不是耶稣特地关注这个“人”，门徒恐怕没有时间理会这个讨饭的瞎子。当耶稣驻足在他面前的时候，这个人忽然成了议论的焦点。于是，门趁机徒就瞎眼的人向耶稣提出一个问题。仔细琢磨，这问题本身已经够棘手的了，但它背后的问题就更复杂：这属于哪一类的问题？这个问题反映了人们心中怎样的观念？门徒从哪里“找”来这样的问题？谁最关心这个问题的答案？只有对这些隐含的问题作出全盘的思考，我们才能明白它出现在这个特定场合的目的，以及耶稣对这个问题的回答。

首先，这是一个基本的神学问题。既是神学问题，其中一定反映了人对神的观念和认识。能够提出这样基本神学问题的，一定是当时社会的文士和法利赛人，他们对这个问题的兴趣仅仅在于显示他们自己的权威和地位，因为他们认为自己是掌握真理的（他们说：“我们能看见”）。他们拿这个生来有残疾的人当作神学样本，试图从罪和因果律来解释生来瞎眼的原因。但仔细推敲起来，这种理论是以一个没有严格圣经根据却很流行的神学观念为前提的：上帝不可能造“残次品”----他们以外表判断人，将那个瞎眼汉子视为低贱人，反而显出他们自己的瞎眼来；与他们形成鲜明对比的是，这瞎眼汉子在耶稣眼里首先是一个“人”，有其他人一样的尊严和价值。由于这种法利赛人上述理论的盲点，在现实中就产生逻辑上的困难，所以，不能使人心服口服，门徒就拿这个颇有争议的难题请教耶稣。

瞎眼的人都有一个特点，就是耳朵和心灵特别敏锐。耶稣的声誉，瞎眼的人应该有所耳闻（见11节），只是并不真正了解耶稣。令他多少有些意外的是，别人都躲着乞丐还唯恐不及，这个叫耶稣的人居然停在自己面前。如果他听说过耶稣行的各种善事和神迹，或许此时心中会产生一些期待。然而，门徒的问题一出，他心就立即凉了：看来，这些人和法利赛人一样；那个被无数次重复的论断的魔咒，又一次紧紧箍在他头上！对于坚信神全善全能本性的他来说，这种在真理根基上的看不见，比他眼前的黑暗更大。其实，最关心这个问题答案的就是他自己。耶稣对这个问题的回答，在旁观的人看来可能只是一个新鲜却“模棱两可”的说法（其实人人都是生来瞎眼的，看不见神的作为）。但是，对瞎眼的人来说，这个问题是他每天切身的挣扎；他无数次“无语问上帝”，无数次从心底呐喊，都是为了“看见”这个问题的答案。

耶稣的话“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”就像他有生以来看见的第一道大光，不仅解除了他头上的魔咒，而且将他的这种被别人看成“诅咒”的人生与神的作为联系起来，赋予他的生命以全新的意义。这个回答一语挑破破法利赛人瞎眼的神学观念，为我们揭开一个极为出人意料的真理：神造物旨意的中心不是被造物，而是为了自己的荣耀；只有在这个旨意里面，人的生命才能得到完全的益处和意义。所以，这真理的光辉也同时释放了瞎眼的人，使他得到心灵的自由。耶稣的话里面最造就他信心的，就是把这个短暂卑微的生命与神永恒的计划联系起来。从下面他与法利赛人的对话（见32节）可以看出，他已经能够站在历史必然性的高度看待自己与耶稣这个短暂的相遇。当耶稣说“是要在他身上显出神的作为来”的时候，连耶稣的门徒可能都不明白，这绝不是一个偶发事件，神迹的目的也不是仅仅为了治好一个生来瞎眼的人，而是要显明基督的到来是神在历史上最大的作为----“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（《路加福音》4:18-19）。对照《创世记》第一章，我们可以领会，耶稣以“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了”表明神作为的历史体现，而用“我在世上的时候，是世上的光”表明自己是神作为的中心。

在这样一个瞬间，瞎眼的人有了一个“从前风闻有袮，如今亲眼看见”的大经历。耶稣的话，先开了他心里的眼睛！