希伯来书（2-1）第一部分的主题

经文：又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有；祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 

这段经文是圣经中关于基督论的最具概括性的经文之一。与《约翰福音》1:14-18，《以弗所书》1:4-10，《歌罗西书》1:15-20交相辉映。

“早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界”与“万有都是靠祂造的…又是为祂造的”（ 《歌罗西书》1:15,16）是同一个真理的不同表述。“祂是神荣耀所发的光辉”说的是“道”与神的关系，这个说法也可以用“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（ 《约翰福音》1:18）来诠释；而“神本体的真像”是说“道就是神”。这样一种对神认识的概括，既包含三位一体的启示，也总结了人在普遍启示范围内对神认识的挣扎历程：神之可表之体为道，道之抽象之源为神。这个关系决定了理性走向终极必然归为信心，知识走向终极必然达到敬拜。“祂权能的命令托住万有”中的万有是指一切受造之物；“权能的命令”比道本身更进一步地具可有表性，代表一切自然律、属灵律、及其起作用之依据的总和。这些就构成“基督至尊性”主题的基础。

仔细观察这两句话的结构，我们看到它们所表达的主题，与《约翰福音》、《以弗所书》、《歌罗西书》中有关章节在侧重点上是不同的。

首先，第一句话由两部分构成，先说救赎，后说创造。“承受万有”是借着救赎来实现的，救赎与“创造”是对应的，那被立为承受万有的同时也是“借着祂创造诸世界”的。“早已”和“曾”都是指向万有被造之先。也就是说，“立祂为承受万有的”与“借着祂创造诸世界”是同时预定的。所以，这里的钥匙是创造与救赎的统一性：从创造之初就必须救赎，创造的主同时也是救赎的主。这个主题蕴含在圣经开始的《创世记》中，也是贯穿圣经的几个大的主题之一。

第二，第二句话也由两部分构成，先说创造，后说救赎。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有”说的是基督维系万有的神性；而“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”说的是基督完成救赎大功，成全神的旨意，以及子与父的合一。

创造与救赎的统一性能帮助我们澄清许多糊涂的观念。有人读经，得到这样一个看法：神的救赎是对创造之工的修补；这就大错特错了。圣经从一开始就强调创造与救赎的不可分割，这就是为什么《创世记》的前三章都以神荣耀的对立面开头的原因。创造与救赎之所以不可分割，是因为完美的神性不可以被造，只能被“生”。

《希伯来书》在强调基督至尊的同时，将创造与救赎的统一性明确点出来。两方面合起来，可以归结为一句话：基督是宇宙的创始成终者。

接下来，就要转向从神而“生”的观念。