三元人论（1-5）：信心、直觉、良心的关系

我们看到信心、直觉和良心分别从人与神、人与自然、及人与人三种基本关系上描述灵的属性。但应注意，这种关系却不是灵的目的。灵是超越的，是直接指向本质的，灵存在的目的是神。借助信心，人与神能直接交通，并领受神的话语，作神的先知；通过直觉，人能认识自然的本质，将不能自觉的自然之物中包含的神的荣耀归给神，作神的祭司[1]；借着良心，人心相照见证神。所以，我们不妨将灵看成是单纯向着神的，在人格中作客观真理的见证者与传达者，却不行使管理职能，不与体发生直接关系。所以，人的第三个职分，即作君王，严格地说是不直接在灵里的。

应当指出，信心、直觉、和良心三者同是灵的功能，它们发出的管道几乎没有区别，所以对外部感觉上的影响完全相同，都是一种非物理的、纤细但清楚的、从人心最深处发出的信息。它们都是属灵事物真实性的最直接明证，《罗马书》1:20中的“明明可知”就是指的灵里面的知；而堕落的人的心思、情感都竭力抗拒、模糊它，因为“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”(《罗马书》1:21)。因此，信徒越能敏锐区分灵与心思意念，越能摆脱迷信、信心动摇、以及机械理性的限制，真正在生命和启示的层次上把握属灵的真实性。

信心、直觉、和良心三者紧密联系，动态地相互作用。其中，信心占据最根本、最核心的位置。当罪来到人里面后，神与人隔绝，信心受到的冲击也最深，表现就是一种无法满足的至深的空虚。为寻求满足，信心会催促其它两者寻找外面的东西。直觉寻找它的对象，即自然界的被造物，不停地试图发现宇宙万物中更普适、更深层的认识。爱因斯坦曾说过：“认识表面上看来并不相干事物间的联系，真是一种壮丽的感觉”。牛顿也说：“研究自然哲学的具体工作是枯燥的，但我们必须这样做，否则无法接近上帝”。良心寻找人自我道德的完善，即行善积德。倡导“吾日三省乎己”的孔子所建立的道德体系所以有那么深远的影响，除了社会秩序需要上帝的普遍恩典外，也反映了人的良心需求。康德的名言则综合了两个方面：“越思考越觉得有两种东西使人敬畏，就是头上的星空和内心的道德法则”。当然，直觉和良心不是完全被动的，在外面的努力失败后(如果不是受《罗马书》1:21所说那种虚假生活态度的麻痹，失败是必然的)，它们会催促信心在里面寻找，这就是祷告的动力。所以，那种从灵里面竭力倾倒出来的祷告是极其有效的，因为它与人在危机中不自觉对上帝(“天”)的呼求类似，像求生的力量。许多信徒在开始认识神时，发生在心志中的突然转向，就是以这种祷告为契机的。当然，这一切离不开神拣选的恩典。否则，信心的外在依附就是偶像崇拜。

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[1]  参见唐崇荣《真理与启示》