始祖篇（2）：应许与信心

第二阶段是始祖获得救恩后，他们个人所经历的信心试炼，这个试炼和所有蒙恩的罪人所受的试炼一样，是一条十字架的道路。

就纯粹的官能讲，信不依赖于眼见，所谓“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。而信要成为真实的属灵生命，必须以神的应许（话语）为根基。人因信知道，应许是尚未发生的事实。神给亚当和夏娃的应许就是要伤蛇的头的“女人的后裔”（《创世记》3:15）。神的旨意是要人永远活在祂面前，始祖本来是不见死的；由于蛇的诱惑而犯罪就带来罪和死。但神的旨意不会因人的失败而废弃，那女人的后裔，就是要败坏掌死权的魔鬼。

亚当为妻子取名“夏娃”，就是众生之母。这是始祖所持定的信心的最准确的概括；因为在亚当为妻子取这名字的时候，芸芸众生所组成的人类尚属相当遥远的未来。但亚当基于神的话语（《创世记》1:28；3:15-16），在其信心里面已经看到一部生生死死、直到被赎回而脱离死的人类历史（《创世记》5:1-32）。

夏娃则以“耶和华使我得了一个男子”接续表达了自己的信心（《创世记》4:1）。该隐的生命当然是神赐的，在这个意义上，夏娃是正确的。但此时夏娃头脑中对神应许的理解是模糊的：她想当然认为该隐是应许而生的；然而神的意念高于人的意念。所有肉身从“众生之母”所出的人都有灵魂，其生命都是神的赐予，但他们不都是应许的女人的后裔；正像肉身从亚伯拉罕所出的不都是真以色列人一样，只有凭应许生的才是后裔。神把这样的分别一开始就放在圣经中，并使类似的案例一直重现在选民的家庭里，如以实玛利和以撒、雅各和以扫，目的不但是要表明神超越的主权（《罗马书》9:6-13），而且要将神的国和世界不断剥离分开。最终都是指向一个事实：真以色列人是从亚伯拉罕的信而出的；那应许要来的救主是天上的王而不是世界的王。

这表明夏娃的信心需要试炼。