道谛的四行相
如同其它的圣谛，引导灭谛的道谛同样有四个行相，它们是：
－道
－如
－行
－出
第一个“道”是方法，经由方法，我们取得进展。诸如，八正道和五道。这些修行方法是引导灭谛的“道”，如同某些道路能引导至理想的终点。
不同的“道”都有相同的第二行相，“如”，这是所有修行方法都具足的能力－引导我们完全的理解什么是轮回的“因”，然后引导我们解脱这个“因”。我们认知了轮回问题的严重性和解脱的方法。
第三行相，“行”。“行”与第二行相相似。“行”是从“果”的方面表述，经由不同的修道途径，我们肯定能够证得“果”－解脱和成佛。“如”指知道何为是、何为非，而“行”是引领你到达那里的实际修行，它们指同一件事情的不同方面。如果某人说“扎西次仁”或者用我另外一个名字“洛顿边巴”，他们指的是同一个人使用不同的名字。在世间安立名言，名字也许造成了不同的意象，而非不同的人。它们是同一个人不同的方面。同样，“如”指如何能证悟？而“行”指你证得什么？
第四行相被称为“出”，因为道谛摧毁轮回的主因，八正道具足“出”的能力，引导我们出离牵缚我们的轮回。
四谛的十六行相
在大乘传统中，我们经由理解十六行相来理解四谛，而且，通过五道中从资粮道到无学道的进展，四谛的行相能够得以增长。在资粮道，理解十六行相尚处在初浅的程度，然后在加行道中理解更加深入，以此类推。
学习四谛、增长对四谛的理解，真正的在定中观修四谛、由此获取深入的证悟，对佛教徒而言是一个重要的修行过程。这就是为什么佛陀在初转法轮之时教授四谛，又在许多其他的场合讲授四谛，在佛陀圆寂入灭之前，四谛是他最后的教言。
无论我们阅读什么佛经，听闻什么佛法，闭关修习什么法门，无论它们怎样简单直接或高深莫测，它们总是回到与四谛中的某个话题相关，四谛是所有其它教法的源头，也是衡量所有其它教法的坐标。我们的目的是去成就智慧和慈悲，但是我们无法开启修行之道，如果我们不明白自己目前所处的境况。只有从学习四谛开始，对于苦海的认识才能明晰。
作为佛教徒，四谛是基本教言－如果我用这个词语－以四谛为本，而开启整个佛教修行之道。实际上，四谛涵盖了佛陀一切的教言。
