五道
如果你向小乘上师求教道谛，他会向你解释八正道。如果你问一个西藏佛教上师，他会向你展示五道。五道是：
－资粮道
－加行道
－见道
－修道
－无学道
五道看上去与八正道无关。但其实两者是相同的修道途径上，不同的修行模式。八正道描述了修道途径的各个不同方面，比如持戒、修定，而五道描述了在修道途径中达到的各个层次。打个简单的比方，八正道好比你在大学中修读的各门课程，而五道好比各个年级，如本科、硕士、博士。
许多人问我，为何藏传佛教不在四谛当中强调八正道。对我而言，八正道和五道之间并无区别，除了提案的方式不同。在大乘传统，引导灭谛的道谛被表述成五道，八正道是间接包含在其中的。八正道是修证的内容，而五道是我们必须跟从的修证次第。
资粮道
五道中第一道被称为资粮道。因为在第一道中，我们还没有达到一个层次－将我们的佛法修习与心相续完全融合。我们仍在积聚成道所需的福德和智慧资粮。资粮不仅仅指获取知识，也包括增长心识的善业，比如正念。理解什么是我们要积聚的善业，和什么是要远离的恶业，这又回到八正道的话题。
我们需要积聚从我们修行直至解脱和成佛的根本资粮，比如决定脱离苦海的出离心和证悟空性。很明显，资粮道这里指增长福德和智慧的阶段，而非收集一些枯燥的知识。由于修行人还没有真正的直接证得八正道中任何一个道，修道停留在资粮道的阶段。这不是说我们修定不精深，而是必须超越在概念上理解我们修定的对象，如空性。在这个阶段中，我们正在积聚那些修定技巧，并且积聚心识造善业的能力－福德－我们要进一步深入。
加行道
当我们具有足够的智慧和培养足够的修定技巧，我们渐渐超越于概念上理解对象，开始在修定中的某个时刻生起对于空性直观的感观。当它发生时，我们到达了加行道。
当此时，我们已经在知识上非常深入的理解空性和无常，并且已经获得了深妙的摄心一处（又称奢摩他）。经由综合两者－知识上理解空性和摄心一处，在修定中反复测试知识上理解的空性。我们所做的又称为“止观双运”，凭借它我们能够突破，证得直观的理解定中对象。我们能够在定中直观的照见空性和无常，而非仅在概念上想象空性。
加行道这里指为了最终直接证得空性和无常的加行准备，经由“止观双运”，对于阻挡我们直观照见空性的障碍－在知识上细微的误见，发起最后一关突破，我们目前还不处于加行道，因为在主观－心识－和修定的客观对象－空性之间，仍然存在细微的障碍。
见道
当我们最终突破和直接照见空性，我们达到了下一个层次－见道。超越于仅在概念上理解，我们现在可以“照见”空性。在这个层次上的修行人被称为阿罗汉，因为“照见”空性这一显著的特质。在我们数不可数的轮回生命中，这是第一次，我们如实照见了事物的真相，事物实际上是什么样的？这就是四圣谛的来源－ 四圣谛是阿罗汉照见的真相。
在见道上直接证得空性，是真正的解药来消除我们知识上持有的误见，并且消除了误见的种子。在我们修定时直接证得的空性，具有进一步增长的能力。当我们不在禅定时，心识又退回到概念上理解空性，尽管这一理解是非常精妙的。
当这一阶段持续，心识变得更加细微而有力，我们断除了一切所知无明和俱生无明，包括无明的业种。
修道
在修道层次上，我们不再持有粗大的“我执”和任何邪见，但心识中仍然留存最细微的俱生障碍的业种。为了消除它们，我们要超越间断性的照见空性的“见道”状态，进步到下一个阶段，我们能够持续性的禅定于接连不断的直观照见空性中。
这就是修道，尽管“修”在这里比我们一般听说和想象中的“修道”要更加精深。在藏传佛教中，修这个字（藏语：gom）指的是心识养成习惯而专注于对象－专指善的对象，比如慈悲心或观修佛像。超越于在知识概念上理解，甚至超越于间断性的直观照见空性，安住于持续不断的直接照见事物真相是必要的，因为它使得我们最终抛弃最细微的俱生障碍，俱生障碍阻挡了我们成佛。
无学道
当最后的、最细微的障碍被断除以后，我们获得了完全灭谛或成佛。在这一刻，没有什么剩余的次第要做，智慧究竟圆满，没有更多剩余的要学－因此它被称为“无学道”。“无学道”和成佛实际上是同义词，前一个描述了我们获证的阶段，而后者描述了我们成就的状态。
你也许注意到我讨论的每一样事情都联系到空性或无常，它们属于深见法门。五道描绘了一个清晰有序的修证次第，从知识概念上理解空性到直接照见空性。可是，在西藏寺院的辩经场中长篇大论在探讨“广行”法门是如何处在五道中的每一阶段？到哪个阶段中，修行中的慈悲心部分将变成直接？许多伟大的上师相信尽管我们需要积聚菩提心来圆满资粮道，在我们达到无学道之前，我们将不能证得直接的胜义菩提心。
