定
八正道中的正精进、正念、正定与“定”或心念戒律有关。持守这三个道是修定的主要内容。正念－心识能够专注于某一对象，尤为重要。
对于我们初修者，学习一个简单的修定技巧并保持它非常困难，因为我们的心识非常容易涣散。我们需要培养稳定的心念，使得我们在修定中保持心念专注于某一对象。正精进可以应用在许多方面，在修正念的时候，我们发现为何正精进是如此关键，因为正精进能够约束心识成习惯的散乱倾向。我们的心识在所有的时间里散乱放逸，连睡觉也不例外。如果没有精进力，我们的心识从来不能变得有力。
有时，正精进又被称为欢喜力。正精进需要我们内心中真实诚挚的欢喜力去完成善行。修欢喜力，真正的理解善行的动机和善果是关键。如果不清楚支持行为的动机心，行为的意愿将会减弱，修善行将会失去动力。正精进－有一明确、有力的动机造作善行－帮助我们远离不善业行，并巩固和坚定我们不造恶业的态度。以这种方式，尽管正精进被包含在修定当中，但正精进也应用于其他的修学。
第二个道，正念。正念在小乘传统中极为强调。正念非常有力，并且为日常生活所需。实际上，为了修习正语、正行和正命，我们需要正念。若不具正念，我们会亏犯戒行。正念从修行的角度讲，仅仅指对周遭发生的事物保持警觉。在修定当中，正念指心识的一种能力，专注于定中的对象。我不确定仅仅耽于“修定”到底能走多远？它是否能引领我们趋向主要的目标－完全证悟灭谛？或者它会如何有效的对治我们的贪瞋烦恼？我前面说过，正念是极为重要的，因为我们利用正念去发现我们的心识中发生些什么。
有许多方法可以用来修定。在初始阶段，我们学习如何收控我们散乱的心识，当下集中专注于身体的感觉。这个方法很简单。然后我们学习如何延长这份警觉，在此基础上，随后培养清晰的专注力，心识在其中较少昏沉掉举。可以仅仅观察我们的身体坐姿，而不要加入任何概念－是、非、苦、乐－仅仅专注于坐姿本身。另外，我们可以专注于呼吸，计数呼气和吸气的次数，而同时专注于气流在鼻腔中流过的感觉或者腹部的起伏。
当然，修定简单并不意味容易。修定是终生的练习。正念分为三个方面：清晰、稳定、密集。尽管我们可以同时练习这三个方面，但我们确实需要先掌握一个方面，在我们能深入下一个方面前。一开始，我们试着练习在尽量长的时间里持有稳定的心识，而不用过于担心对象是否清晰。一旦我们能长久的持有对象，就转而培养清晰度，开始观察我们的专注力是否清晰。修定还有不同程度的密集度－心识也许清晰但很微弱，然后我们开始提高注意力的密度，这不是你在一个周末闭关中能娴熟的技巧。正定指的是摄心一处（奢摩他）。而正念指心念持有对象，心识专注于对象。如果那个对象是慈悲心，摄心一处的心识(奢摩他）实际上成为慈悲心。这是正定和正念之间的区别。尽管正定和正念享有相似性质，正念仅仅指心识的能力去持有对象，而心识不能变成对象。心识处于正念，无论我们做什么都极有效率。当修“无我”或其他类似的时候，正定(奢摩他）非常关键。若无正定，修慈悲心的时候将会散乱，费时长而无效果。摄心一处（奢摩他）是利器，有许多不同的窍决来培养它，详细的讲要花上另一本书。
