逾越节随笔（五）基督徒信仰生活似乎与旧约节期不相干--基督教与犹太教的分离简史

        前文曾提到我信主後的疑团之一，就是基督徒信仰生活似乎与旧约节期不相干。我曾花些时间探究原因。从历史的角度看基督教与犹太教的分家，可以让我们一见端倪，解释何以从新约的记载中，可以看到耶稣和门徒都遵守节期；并且，耶稣自己似乎连一些没记载在摩西五经的小节期，诸如光明节和修殿节，　都遵守；不但如此，保罗也指示外邦基督徒要守「节期」（参林前五章8节），但多数现代基督徒并没有守。

        让我们谈谈基督教与犹太教的分离史。戴维斯（W. D. Davies）曾说：「早期教会在主後七十年之前是犹太教的女儿，之後才离巢。」这句话指出基督教与犹太教分家的起点。主後七十年到底发生了什麽事，造成基督教与犹太教的分家？那年发生了一场犹太人起义。这是一般普遍的说法；然而，值得一提的是，基督教与犹太教的分家是一个过程，而这犹太人起义事件不过是两者分家的转戾点之一。

        其实，早在主後七十年之前，基督徒（多半是犹太人）与犹太人之间本来就存在著张力。主後四十九年，犹太人与犹太基督徒在罗马争论，罗马皇帝（Claudius）为了维持治序，把这两群人赶出罗马城，不准他们进来。而主後六十六年祭司（Eleazar）拒绝为罗马皇帝献祭，奋锐党（Zealots）趁机起义，主後七十年罗马提多（Titus）将军攻入耶路撒冷，摧毁圣殿。成千上万犹太人死在刀剑下、或是饿死、或是做奴隶。直到今天，若是上罗马，我们仍旧可看见著名的提多拱门上，鲜明地描绘出把耶路撒冷圣殿金灯台为战利品带入罗马的景象。这是题外话。

        不过，在这场战争，犹太基督徒都逃到佩拉。这可能是因为他们想到耶稣曾说过的话（路加福音廿一章20－21节），才采取这个行动。在面对国家种族危机时，犹太基督徒这样不爱国、贪生怕死的行为，重重地在基督教与犹太教之间划下一道深深的刀痕。

        然而，他们不是自此就分道扬镳的，因为在起义失败之後，仍然有些基督徒回到耶路撒冷。可见还是有一批人有感动，要留在犹太教里传递耶稣是弥赛亚的好消息。

        其实，真正基督教与犹太教的分家，必须提到第二次的犹太人起义（主後132－135年）的那场战争，这是决定性的转戾点。那时，西门（大家叫他是Bar Kokhba，也就是「星星的儿子」）在当时最受敬重学者艾启巴拉比（Rabbi Akiba）的支持下，自称为弥赛亚。当地全体犹太人跟随他的带领，要取得自由。在主後132－135年年间，许多犹太村庄加入这场苦战。罗马将军塞维鲁斯（Julius Severus）帅军在犹太地平乱。五十万以上的犹太人因此丧生，耶路撒冷城完全被摧毁，重建新城，并且在圣殿旧址上建立异教神庙，不准犹太人进城（敢进来就判死刑），并且大力把说希腊语的异教徒迁移到耶路撒冷。西门自称是弥赛亚，把犹太基督徒放置无可选择的立场，他们拒绝参加起义，遭受许多迫害。不是迫害的缘故，而是由於不可妥协的信仰立场，基督徒与犹太人就这样顺著历史的情势分了家。

        在面对这段历史时，内心真有无可奈何的悲凉。不过，我还是要强调一点，基督教与犹太教的分家是一个过程，扯上许多议题，希望以後有机会细讲两方之间分家的历史细节。在此，我只是把重大发生事件的转戾点简略提出来。

        马文·威尔森（Marvin R. Wilson）说过一段有意思的话──在主後七十年之前，犹太教是基督教的母亲，但在之後，犹太教变成基督教的婆婆。他暗喻著，主後七十年之後犹太教与基督教之间剑弩拔张的关系，彷佛有些人的婆媳关系。

尽管在早期教父耶米柔时代，还有一些犹太基督徒仍旧参加犹太会堂的敬拜，但是大约在第二世纪中期，教会与会堂的分离就大致抵定。

        就这样，从主後第二世纪，有些早期教父公开敌对犹太人、反对基督徒守逾越节。要晓得，早期头一批基督徒多半是犹太人，但是到了第二世纪基督徒已经多半是外邦人。安提阿主教伊格那丢（Ignatius）就曾经说过∶「要是有人与犹太人一起守逾越节，或是接受逾越节的象徵，他就有份於谋杀主与　的门徒」。

        除此之外，从庆祝复活主日这件事情上，也可以看到两者的对立。教会历史的早期年代，基督徒是根据犹太人历来结合受难周，正确地庆祝这个日子。然而，主後三百廿五年尼西亚会议（the Council of Nicea）时，教会提出一个新方法来订立庆祝的日子，；与它希伯来文化的根分离。

 

故事讲到此。

 

祝大家有个快乐的逾越节期和复活节！