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从佛的十个外号谈学佛
信仰这东西，只要不是邪教那种偏门，一般来说有总比没有好。有信仰寄托的人，自己心里舒坦，对人也就不会太差。有信仰，对社会好处多坏处少，于人于己无害，于社会于世界有益，何乐而不为：）
当然，有信仰的人，往往有些偏执，觉得自己掌握了真理，常常以为自己是真理的化身——其实他当然不是，就算有，也轮不着他，真理化身顶多是他的教主——就会不由自主有些高姿态，也常常忍不住想告诉人点儿真理，想教教别人真理的路通向何方。这事儿有时候很令人反感，谁也不愿意没事儿受教育矮人一头啊，况且他那是不是真理还得另说。
每个人都有信仰的本能，至于信什么，只能说看缘分了。信仰什么，常常未必是因为哪个信仰好，多半是撞上哪个算哪个，一见钟情，先入为主这种事儿，不唯感情然。
所以，当信仰遇上信仰，麻烦也就来了，大家都以为自己是真理的化身，免不了出现争论，这争论呢，一般来说也是永远没有结论的——原因很简单，谁也不服谁啊——大家是在不同的公理基础上建立自己的体系，其实差不多都是在自说自话。在自己的系统里，那是理所当然，到了别人的体系里，就成了莫名其妙。
也有人说，我没有信仰，其实，没有信仰也算一种信仰，只不过信的是自己以为正确的那种世界观人生观罢了。
这样的争论搞了几千年，于古有之，于今亦然。
所以，写这些东西，没有想否定反对什么的意思，只是自说自话就事论事，“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”，说的再多，也不过是前人剩语——“坐水月道场，行空花佛事”，如是而已。
有朋友问我为什么说佛学是更理智些的信仰，这问题够大，不是几句话说的清楚，又不能让他去看我写过的那些文章，一时间不知道怎么回答才好。今天忽然想起来，觉得佛的名号似乎就把很多道理说到了。
那么就从名字说起吧。
我们一般俗称都叫做“佛”，还有受“西游记”影响很多人称呼成“如来佛”。其实，佛是一个称呼，是“佛陀”的简称，就象菩萨是“菩提萨埵”的简称一样，“如来”则是佛的另一个称呼，连在一起是不合适的，就象如果你是经理，同时是工程师，人家称呼你为“工程师经理”就很别扭。但是约定俗成，就象现在那么多人动不动就说自己很“骄傲”一样，已经很难纠正了。
大致上，佛有十种的尊号，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，世尊。下面我就一一简介。
一、如来，乘如实之道来成正觉。佛在“金刚经”里说，我是“实语者”，就是说我是个实在人，只说实话，不撒谎。佛又说“直心是道场”，搞弯弯绕耍心眼儿就跟修道绕着走了。
二、应供，应受人天的供养。“应该”供养，不是说你必须供养必须对我好，要不然我就生气，就宰你没商量，顺便把你们家七大姑八大姨一块儿收拾了——那是黑社会。
三、正遍知，真正遍知一切法。正确而无所偏差的掌握真理，而不是把握权力和财物。
四、明行足。一切都明白，一切都清楚，身体的规律，语言的规律，行为的规律都掌握了，都能做到很好，不会再犯错误了，能做到“随心所欲而不逾矩”了。
五、善逝，好好的离开这个世界，自主自在，不给大家添麻烦，不给世界添乱。
六、世间解，能了解这个世界的一切事理，智慧通达。
七、无上士，至高无上之士。最高明的有独立人格的人。
八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。能调理调节好所有毛病，能防止一切过错，抵御一切诱惑的顶天立地的人。
九、天人师，一切生灵的老师。以自己的智慧和经验，告诉所有生命什么该做什么不该做、什么是善什么是不善，使他们解脱烦恼，找到真正的自己。
十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人，因为他具备众德而为世人所尊重恭敬。因为他的行为、品格是如此的完美，所以，所有人都应该尊重他——不是因为他的权与钱，而是因为思想、智慧、品格和行为。
从佛的这十个称呼，我们就可以知道什么是佛，怎样成佛，怎么样要求自己，才能理解佛的思想和教导，达到佛的水平。
这十个名号，大致上可以分几类：思想，行为，对本身价值的确定，对自己在世界中所处位置的自我认知。
思想上的目标是智慧：正遍知，世间解。
行为上的目标是生死自在行为完美：如来，善逝，明行足。
自知之明确定我是谁：无上士，调御丈夫，天人师。
做到以后在社会中的位置：世尊，应供。
佛的这些名字里，展示出他的世界观和人生观，没有暴力，没有压迫，没有威胁，没有讹诈，没有哪种人比哪种人高级——人的高下只在于他的智慧和行为，而不是出身、种族或血缘——有的只是对个人修养的推崇，对智慧的追求，对生命的了悟。
如果，一个人，能把这十个名字好好理解，依照这个目标去做，那么，我们可以说，他就是一个完美的人，或者是在向完美“进化”的人了。
呵呵第二，让她看到你的缺点有什么关系，有缺点可以改啊，让她看到佛法在你身上发酵，慢慢的把你的缺点改掉，优点突出，岂非更美：）
每个学佛的人都不是完美的，如果怕人家看到自己的缺点，连自己的缺点都不敢面对，那不成了讳病忌医，还怎么劝别人学佛啊：）
圣人是不泡妞的，只能泡老太太，那时候未免更不合适了吧：））））
谢微风侠！好奇中拭目以待。请教那些照片是怎么拍的 ：）
哎,总算让俺逮到报答您的机会啦!衲子兄呀,您从此不必担心弘法和泡妞有矛盾啦,俺们这些崇拜您的人怎么会袖手旁观呢,关键时刻一定会拔刀相助让草地变戈壁滴,您就一心往圣人的路上走吧,俺们会瞪大了眼睛瞧着,给您加油~...
何以故？
一者，本来俺这个学佛人在她眼里形象高大，格调不凡。结果发现原来纯粹是为了追人家啊。如此，学佛者的光辉形象不免大打折扣也。
二者，“人家的草地青”。做她的好朋友，她只会记得你的优点。在内心将我和自己的老公作比较时，多半是把我的优点对比老公的缺点。如若我做了她的老公，那各种缺点一定难逃人家的法眼矣。Again，佛子的伟大形象肯定要大打折扣也。
现在俺还不是圣人，所以弘法和泡妞还是有矛盾滴。
你所谓的“一字不易”的信仰，别的信仰也许会，佛家是不会的：）
随着我们自己水平的提高，我们对世界和自己的认识程度也在不停的提高，那么，我们对自己和世界的看法也就不停的改变。
佛家，就是告诉你这些改变和改变的规律。
我不知道别的信仰怕不怕，佛学似乎是不怕的，佛家总结生命的规律是“生老病死”，世界的规律是“成住坏空”——规律如此，怕有什么用呢：）
世界和人都是在变化的，不会一成不变，“变动不居”，有变化当然有发展，你认为需要变化是正确的，不过，谁认为不需要呢？
在不了解的时候，主观臆测，并不是学习或者研究的好办法，您以为呢：）
似乎老秦兄是把在别的信仰上观察到的规律放到了佛学上了，有些以偏概全了。
佛本来就不神秘，“高推圣境”的是我们自己，而不是佛菩萨啊。“心佛众生三无差别”，我们和佛的区别，就是他了解了，我们还没了解，等秦兄也了解了，就和佛一样了，为什么要妄自菲薄，哪里又需要妄自菲薄呢：）
不过，在我们还没了解之前，还是要虚心求教，好好学习，让自己进步的快一些，顺利一些，毕竟，他比我们先走了一段路，比我们有经验。老师的话，不管对不对，总是可以给我们多一些借鉴的。
关于光，关于视觉，关于所谓的“眼见为实”，有几张照片回头发出来给大家看看，也许可以参照：）
老秦说的真不错，有道理，俺得好好想想：）
我觉得还是有明显的区别的。
自己的那套世界观人生观，是自己从小到大，从学习，生活中慢慢总结出来的。一天活在这个世上，这个学习，生活的过程存在一天。当以前的观点，经验和目前的状况发生冲突时，自己有自主权去选择改变。但是信仰则不同，一种观点，或一种理论体系，一旦上升到信仰的高度，往往就变成了至上的真理，不能更改，一字不易。这就成了问题的所在。宗教里的东西百分之百正确吗？随着社会的发展，人类文明的进步，宗教不需要发展，改革吗？我认为是需要的，但这也正是有宗教（当然包括佛教）信仰的人所惧怕的。因为一旦你把以前的教条或教义改了，那等于把我以前坚信的真理给摧垮了，当然不行。这时，其实真理不真理已经不重要了，重要的是双方都要守住自己的阵营，争论，或争斗的结果如何，只能看哪一方的实力更强大了。
任何改革者（不只在政治，或经济领域）都是值得我们敬佩的，不管他最终有没有成事，至少他看到了问题，而且没有逃避，没有去用教条里似是而非的东西去强加解释，来麻醉自己。
再深入思考一下这个问题，是什么力量促使，或迫使宗教改革呢？问题又回来了，随着人类自己对这个世界的观察越来越深入，对于从前的疑问，越来越多的找到了答案。再回头来看看，上帝，佛，真主，其实并不神秘，在他们面前，我们完全没必要妄自菲薄。
三界导师，四生慈父。望文即有亲切之感。
宇宙之大，有宏观更有微妙。比如说，有些光谱是在人的可见范围内，可是谁又知道，其它频率存在的光波，是以什么形态、什么颜色呢，毕竟受生物机理的限制，人的感知程度和范围总是有限的。那有很多领域以人的感知为基准的判断，难免陷入坐井观天的限井。
佛说：空即是色，色即是空。
空空妙有。咱们这里有谁自身遇见过难以解释的、有关灵性的事情没有啊？
正确的理论能使人朝脱离痛苦烦恼的方向迈进；而错误的理论使人陷于痛苦烦恼，甚至增加痛苦烦恼。
如若宣扬错误的理论、诋毁正确的理论，如是文辞发表已，多少会有读者受到影响。其后果是：那些人脱离痛苦烦恼的步伐将被阻滞。也即：他们将受到更多苦痛。由因果报应的法则，造成那些人更多痛苦的罪魁祸首，也一样得承受那些痛苦。
譬如写淫秽小说，流传于世，果报甚大。而诽谤正法的果报千百倍于彼。
不是说‘佛法’记恨遭受诽谤，所以要报复。不是这样的。因果报应可以从造成的影响看，毁人慧命，使得人家多费时间在三恶道（譬如看了淫秽音像而起冲动犯罪），那么造成这些事实的人，就得担负这些果实。
所以小人物谤法的果报相对较轻，位微言轻嘛。大人物谤法的果报甚重甚重。尽管如此，不要以为自己反正是小人物，所以无所谓。『莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之』。
探讨法理，或有说错，其过不大。但若是下断语如何如何，若不幸有谤法，过失就比较大了。（因为说话的人语气愈肯定，其影响读者的可能性也大；说话的人采用探讨的语气，则读者采信其观点的可能性自然也小了。）
想请教：什么言论属于谤佛谤法？由于不懂，说了些不合适的话就是吗？
一个人可以诽谤另一个人，因为诽谤的言论可以实质性影响另一个人，可是什么言论能影响佛法呢，难道佛法是可以被诽谤的吗？
而在網下，對我周遭的朋友來說，我是唯一的學佛人。所以我只能唱白臉了。
现在才了解原来风老大所说的心不苦命苦是和衲子兄对比的啊?(嘿嘿,谁让你住到那么偏僻的地方去呢)
后来，半夜一点多，B打电话给A传教，谈了一个多小时，A本来睡眠不佳，这么一搞，更睡不好了。
几次下来，B大约也发现A是个转化不了的死硬份子，只得拱手，临别云：“你将来若是信主了，可别忘了告诉主说当初是我给你传福音的哦！” A后来跟我转述这番话，咱俩彻底晕倒！
我也曾尝试给A宣说佛理。不过鉴貌辨色，发现A不是很相应，于是就不多说了，毕竟言教不如身教。（我在网上多疾言厉色，不过其实为人谦谦君子、道貌岸然状，对女生很有欺骗性。） 于是力行无畏布施，做个好的倾听者，偶尔提点建议，往往一针见血，立马解决她的问题。如此一来，嘿嘿，A对佛教的印象自然是非常好了。 虽然A这辈子学佛的可能性不大，但我与她结下了善缘，以后辈子必然能度得了她（尽管如此，实无众生可得度者）。 这叫放长线，钓大鱼。 相反，现在的基督教不承认转世轮回，所以传起教来都急不可耐，结果往往适得其反。
此之谓“情执”——执着于感情。在佛家看来，这不是一种值得称道的心理状态。因为这有碍于解脱，有碍于达到大智慧。
还有极少数的信仰是理性信仰。是通过实验观察和思辨而建立的理论体系。
说说这个“实验观察”，并非只有通过科学仪器的观察才叫实验观察。科学仪器所做的，只不过是延伸我们感官的感知范围，而最终的观测，还是要落实到我们的感官上。 但那并不是感知的唯一途径。事实上，人的心灵的感知能力远远超过前述感官的功能。俗云“超感知”。但这其实是个misnomer，应该说，那才是正常的感知，而成人们现有的平均感知能力，是“钝感知”。
譬如佛家（还有若干其它宗教）所言的转世轮回，是能被观测到的。有人可能会想，我看不到，而那些修行人能看到，所以他们肯定出现了幻觉。（关于什么是幻觉，是个值得探讨的话题，其中大有文章可做。跳到结论：绝大绝大绝大多数人的感觉都是一种幻觉。） 这个想法不对哦。为什么？ 譬如瞎子看不到周围的环境，而明眼者能看到，能说明眼者出现幻觉吗？ 当然不是，怪只怪前者是瞎子。 我们许多人其实都是瞎子。 至于那些‘明眼者’的感知是不是幻觉（只在世俗层面探讨哦，究竟说来，其实还是幻觉，只不过比我们常人的幻觉更接近于实相而已），是可以通过交叉验证的。
佛教，通俗说来，可以说是那些出类拔萃的智者，通过他们的实验观测和思辨而发现、而证实的理论。
他们的智慧，不比我们差。（其实比我们强不知多少。）他们的实验观测手段，是我们这些只有“钝感知”能力的人所望尘莫及的。
但只要我们学习，就能拥有极大的智慧，拥有“正常的感知能力”。
这就是佛教。
问好！
呵呵，不接受很正常啊，信伊斯兰教的有１０亿，不接受的更多，基督教也是一般，佛教也一样啊：）
想说就说，佛家是允许讨论的，没有什么敬不敬的，真理面前人人平等：）
读了两遍这十个名号和风兄的注解，感觉不是太能接受，说出来又怕对佛不敬。算了，不说了。