淡淡微风
明月清凉地，佳茗在握时。 淡淡微风起，停杯欲语迟。
境界之交
据说“义”是中国文化独有的概念，老外则只有友谊，再往上跑，就是同性恋了。至于中国古代男人之间的“相见恨晚”、“惺惺相惜”、再到生死之交，在他们看来一定是恋爱关系，绝不会是“纯洁的友谊”。于是有些中国的好事者，就象学习弗洛伊德一样，把这套东西搬过来，去研究古代帝王与臣子之间的遇合，是不是也已经与亚历山大大帝的手下有着说不清道不明的暧昧一样，是因为有了“某种情愫”，才有了君臣相得。
这些事儿挺无奈，并不只是我们的文化软骨病问题。人家西方几百年的先机，占了天时地利人和诸多方面的优势，各方面的强势是明摆着的，那么挟洋以自重，总归容易比土鳖高一头，也是没办法的事。不过，更重要的也许是，随着后工业化时代的发展，物质越来越丰富多姿，精神却很难跟得上物质的速度，于是人的感觉越来越粗糙，已经很难有能力或者说心思，去分辨咀嚼品味种种细微细致细腻，而常常只是套用借用换用概念了事。
西方文化在细节上的认真功夫，在分类上的逻辑心思，比中国人强的多，但是在深邃细腻婉转悠远等等感觉上，似乎还没有上路子。这个没办法，这是文化思维的不同，中国文化自成一派，有天性问题也有道统问题，他们想学，恐怕难度还大的很。
得，闲话少叙，回到正题。
刚才说的太疏阔，大而化之云山雾罩了些，少不了出毛病，还是说小一点，比较靠谱，所以就说说朋友之间的这个“交”。
朋友这件事，西方似乎并不怎么注重，也许是他们的社会发展比较公民化，整体上更重视制度化，不象咱们中国人，向来都是个人英雄主义，争天下都是不讲民族决斗，而是宣传“真龙天子”什么的，这样当然有不少好处，比如有些好处现在中国还享用着，却也有不少坏处，自然现在也还承受着。
把朋友单独抽出来，与夫子君臣同列，提到“五伦”那么高的位置，也是中国文化特有的现象——估计这就是孔夫子“必也正乎名”的一种体现吧。
朋友之间，最低的，大约是“认识”，在某个场合认识了，说是朋友吧不熟，不是朋友吧又认识，你还不好意思当他面儿说不是，至于能不能想的起名字就难说了。
再往上，“数面之缘”，关系多点儿，也只是有印象，知道这个人见过，而已。
再往上，“点头之交”，常常见面，见面总会打招呼，但还是谈不上熟悉，说不定也还是连名字都不记得。
再往上，就是“熟人”了，常常打交道，但是很难说有多熟——国内经常有朋友提醒：一定要注意区分“熟人”和“朋友”的不同，他们说的不错，这是我们在朋友交往过程中常常容易弄混淆，也最容易受伤害的一种层次。
然后，估计就是一般的朋友“泛泛之交”了，把他们当作朋友了，但是谈不上深交，没什么感情。
再然后，酒肉朋友吧，只能共享乐，不能共患难。“平时都是好朋友，出事统统不在家”那种。
再继续，就算是进入真正的朋友圈子，当得起“五伦”概念的朋友了。
好朋友？很好的朋友？亲密朋友？哥们儿？最好的朋友？照这个路子下去，就没什么意思了，咱们换个方式。
朋友做到高处，去除利益相关的利益之交，也去除幼年相识的总角之交，再去除恩义因素的刎颈之交，只是单纯的说说“心心相印”的朋友之道。
第一个，应该算是“知音”了吧，闻弦歌而知雅意。历史上的例子，大约是高山流水的伯牙子期，照一般的想法，这已经是极致了。然而，仅仅知音，却未必是知心，另外，知音也未必是双方面的，常常会是一方知一方被知，距离琴瑟和鸣，还稍逊一筹。即使如此，所谓“知音难觅”，找个听得懂自己的意思的，已经很难了。
第二个，世俗中的极致，差不多就是“知己”。这个难度更大，所谓“人生得一知己足矣”，知己之难得，已经到了可遇而不可求的程度，一辈子有一个都够本儿，没有也正常的份儿上了。然而与“知音”同样的问题，知己常常也是单方面的，所以孔夫子一边感叹“人不知而不愠，不亦君子乎”，一边又说“不患人不知，而患不知人也”。
既然知己往往还是单方面的，那么比知己更近一步的，是“相知”。相知自然比单方面了解的“识人之能”更难得，两个人的水平、层次、眼光都要到位才做得到做得好。历史上的例子，自然就是大家都知道的“管鲍之交”——还好我们历史上还能找到一个这样的例子，否则儒家真是不得不被骂成“陈义过高”而无法辩驳了。
那么，还有比“相知”更高的朋友之交吗？
当然有——废话，不是都写在题目上了嘛，还假装买什么关子，文人就是喜欢虚伪！
谈到境界之交，当然不能是低俗的境界上谈，需要满足的条件说多不多，说少不少，真在人类历史上找，大约也找不到几个。否则，刚才已经说完了，也用不着再继续白话。
真称得上是境界之交的，依我看，孔夫子与老子，大约差不多。孔夫子对老子的评价是玄妙而不可测，“其犹龙乎”，真是高到极点。老子对孔子的看法如何，似乎没有见到，“史记”上的几句话，很有些老师教导弟子的味道，以至于有人说老子是瞧不起孔子的，这大概就是小文人的妄测了。水平到了老子的份儿上，“神而通之”，让他看不上谁，大约是难了点儿。“山河大地都是药”，众生平等，如果老子还会歧视谁，那他也不是老子了。
孔夫子师事老子，虽然他们学说不同，做法不同，一出世一入世，在境界上，却是可以等量齐观。
西方与这二位相似的，大约就是柏拉图与苏格拉底了。柏拉图是弟子，却说出了“吾爱吾师，吾更爱真理”，能有这样的弟子，苏格拉底死而应该无憾。他死的那么毅然决然无怨无悔，大约也有因教出了这样弟子的缘故吧。
孟子感叹人生难得之乐“得天下英才而教育之”，估计是没有遇到柏拉图这样的学生——自然，他也没有苏格拉底那样的境界，想遇到柏拉图那样的学生，也难为了他。
后代的人，无缘与这些哲人先师同时，就只能与古人神交了。
其实，境界之交，在禅宗里有不少例子，只是与世俗的“境界之交”有些不同。当然，境界这个词本来就是佛家的词汇，只是因为被静安先生借用以后，才“飞入寻常百姓家”而广为人知，所以佛门里人选多些，也是正常。
修道悟道的禅师们，师徒之间，同修之间，“境界之交”的故事不知凡几，然而，只是因为不太容易明白，所以一般也就忽略了。
很简单，没有悟道，谈不上“境界”，没到那水平，就只能做学生，悟道了呢，大家水平相同了，境界也就差不多了，自然也就成了“境界之交”。
比较典型的一个故事，大约是六祖与“永嘉证道歌”的作者永嘉大师。
史载永嘉大师年轻时“内外博通，非人所测”，后来由神策禅师指点，去拜见传佛心印的六祖慧能。
到了地方，永嘉大师“持锡而上，绕禅床三匝而立”，却不礼拜。——如果你不能让我服气，我根本不“diao”你。
六祖问：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，行行无亏，名曰沙门。大德从何方而来，生大我慢？”——出家人，行住坐卧都有规矩，要不然哪有资格做出家人！你哪儿来的，装什么大头蒜？
永嘉对曰：“生死事大，无常迅速。”——生死最大，死的很快，我没功夫乱拜老师。
六祖曰：“何不体取无生，达本无速乎？”——呵呵，那你干吗还不证悟无生，做到没有生死没速度呢？
对曰：“体本无生，达即无速。”——证道了本来就无生，做到了本来就没有速度。
祖曰：“子甚得无生之意。”——嗯，你算是得到了无生的意趣了。
对曰：“无生岂有意耶？”——无生有意义吗？无生有“意”吗？
祖曰：“无意谁能分别？”——没有意义谁能明白啊？没有“意”是“谁”在分别呢？
对曰：“分别亦非意。”——明白了也不是意义，分别了也不是“意”。
祖曰：“如是如是。”——嗯，好孩子，对了，对了。
于时大众千有余人，皆大愕然。师却去东廊下挂锡，具威仪，便上礼谢，默然击目而出，便去僧堂参众，却上来辞。——这回服气了，按规矩参拜答谢。
祖曰：“大德从何方来？返太速乎？”
对曰：“本自非动，岂有速也？”
祖曰：“谁知非动？”
对曰：“仁者自生分别。”
祖师一跳下来，抚背曰：“善哉，善哉！有手执干戈。”
祖曰：“善哉!少留一宿!
朝辞祖师。禅师领众送其僧。
其僧行十步来，振锡三下曰：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”
为了求得真理，长途跋涉，见面之后，不过数语而已。本来立马就要“就此别过”，终于还是忍不住应六祖之邀，留宿了一晚上。修道人享受的就是寂寞孤独，然而见到了同等境界的人，大约也是免不了要“惺惺相惜”一下吧。
永嘉大师在六祖慧能处留宿的这一晚上，史称“一宿觉”。
如果按照现在的语言，六祖与永嘉大师，就应该算是典型的“一夜情”了，两人见了一面，说了几句话，永嘉大师在六祖的庙里住了一晚上，如此而已。后来各忙各的，再也没有见面。然而声光相通，交相辉映——有朋在远方，即使不来，也是“不亦乐乎”。
境界之交，大约就是这样，寥寥数语即可，默默无语亦可，早已经念念相通，心心相印。
“禅客相见唯弹指，此心能有几人知”，自然，真到了那份儿上，弹指也是多此一举闹着玩儿罢了。
弹指，需要吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？
呵呵，我只是开个玩笑，干吗那么认真呢：）
参禅首重知见。若不知道禅宗公案的主旨是什么，实在会毫无 clue。
禅宗公案“指”的是 作为万法本源的 实相心、空性心。 公案中亦用如下的codename：祖师西来意、向上一路、莫邪剑、无缝塔、没弦琴、本来面目、本地风光、寸丝不挂、自家宝藏。 般若诸经中称之为∶菩萨心、不念心、非心心、无心相心。 方广唯识诸经中之称之为∶种子识、入胎识、第八识、阿赖耶识、阿陀那识、阿梨耶识、异熟识、白净识、无垢识、如来藏 等等。
谢谢衲子的帮助，感觉你真象一部佛学搜索引擎，very handy.Thanks:))
读了英译的《碧岩录》，还是不明白，呵呵，榆木脑袋啊，惭愧惭愧：））
http://perso.ens-lyon.fr/eric.boix/Koan/Hekiganroku/index.html
还是衲子兄牛啊,一副慷慨就义的大无畏气概:))
我还是会尽量和他们打个商量，看能不能别一次吃掉，多吃几次，多吃点时间，或者大家一起想办法吃别的什么：））））女妖们一听：“是够罗嗦的，定是唐僧无疑！来，姐妹们，开吃。。。。"：)))
龍華兩三
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-146.htm
玄則求火
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-162.htm
丹霞天然
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2004/book2004-307.htm
南泉鞋錢
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2004/book2004-327.htm
龐公喝責
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2004/book2004-338.htm
仰山插鍬
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2009/book2009-413.htm
序
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2001/book2001-0.htm
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-0.htm
不过，俺最近忽然有点感悟了衲子兄言到的“微风文中其实有些话还藏着掖着，没有全部直白。大伙有没有看透底？”
不是告别，故不须言别；
寥寥数语，或默默无语；
相见弹指，也许有人知；
不弹亦可，却总是难知；
弹或不弹，随淡淡微风；
随心自在，乃境界之交。
唯识与中观(六) 后半 —— 唯识与中观(八) 前半
录音整理 南怀瑾讲述
http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/wsyzg/
《碧岩录》第三十一则 对此有详尽开示。
垂示云：动则影现，觉则冰生。其或不动不觉，不免入野狐窟里。透得彻信得及，无丝毫障翳，如龙得水，似虎靠山，放行也瓦砾生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮。且道评论什么边事，试举看。
举，麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是是。”雪窦著语云：“错。”麻谷又到南泉绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是，不是。”雪窦著语云：“错。”放过不可。麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”泉云：“章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。”
古人行脚，遍历丛林，直以此事为念。要辨他曲录木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻谷到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。章敬云：“是是。”杀人刀活人剑，须是本分作家。雪窦云：“错。落在两边，尔若去两边会，不见雪窦意。他卓然而立，且道为什么事？雪窦为什么却道错？什么处是他错处？章敬道是，什么处是是处？雪窦如坐读判语。
麻谷担个是字，便去见南泉，依然绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立，泉云：“不是不是。”杀人刀活人剑，须是本分宗师。雪窦云：“错。”章敬道“是是”，南泉云“不是不是”，为复是同是别？前头道是，为什么也错？后头道不是，为什么也错？若向章敬句下荐得，自救也不了。若向南泉句下荐得，可与祖佛为师。
虽然恁么，衲僧家须是自肯始得。莫一向取人口辩，他问既一般，为什么一个道是，一个道不是？若是通方作者，得大解脱的人，必须别有生涯。若是机境不忘的，决定滞在这两头。若要明辨古今，坐断天下人舌头，须是明取这两错始得。
及至后头雪窦颂，也只颂这两错，雪窦要提活泼泼处，所以如此。若是皮下有血的汉，自然不向言句中作解会，不向系驴橛上作道理。有者道：“雪窦代麻谷下这两错，有什么交涉？”殊不知，古人著语，锁断要关，这边也是，那边也是，毕竟不在这两头。庆藏主道：“持锡绕禅床是与不是俱错。”其实亦不在此。
尔不见，永嘉到曹溪见六祖，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德从何方而来？生大我慢。”为什么六祖却道他生大我慢，此个也不说是，也不说不是，是与不是都是系驴橛。唯有雪窦下两错，犹较些子。麻谷云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”这老汉不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬则是，是汝不是，南泉可谓见兔放鹰。庆藏主云：“南泉忒杀郎当，不是便休，更与他出过，道此是风力所转，终成败坏。”《圆觉经》云：“我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”他麻谷持锡绕禅床，既是风力所转终成败坏。且道毕竟发明心宗底事，在什么处？到这里，也须是生铁铸就底个汉始得。
。。。
顺便小声问一下：你上回言道“微风文中其实有些话还藏著掖著，
没有全部直白”能不能给俺透露一下，他老人家都藏著掖著什么了？俺真是没有看出来，先谢谢你了这儿：)))
风老大有你这样的师弟可真幸福啊!
不过这也有坏作用，那就是我更粗心了——反正有衲子兄把关，错了再改，怕什么啊：）
有念念失机.
涵养都好,佩服一下! 三冬无暖气,一悟见春心.
我想还是直话直说吧。微风讲解了“境界之交”，仅此而已，没有炫耀、或鼓励大家去追求的意思（至少我读不出来）。
盒子说“很多别人追求的东西我没兴趣，这境界之交就是一样吧，我没那境界，也不喜欢那压力。”“我是比较俗啦，追求境界太辛苦，最后也不是能有的”。
好，下面我要放炮了。不是说您讲得对不对的问题，因为这纯属个人想法，欢迎分享。但从您的表述，还是能看出您的心行。 首先，您落在“追求”上了，然后自忖追求不到，于是 rationalize 道：“很多别人追求的东西我没兴趣……”等等。 举个更通俗的例子，譬如微风在描述一个朋友的后花园，如何的雅致，格调如何的高，又兼依山傍水，view 是如何的好。某甲读后，心里首先升起羡慕之情，继而想自己薪水有限，不可能弄出这样美的花园，于是就给自己 rationalize，说：“弄这样一个花园太耗神了呀，我是没那个闲情雅致的。我对园艺没兴趣。”
看出问题了没有？这反映出当事人的“我所”的观念很强，凡事都要和“我”来比较一番。如果是个修行人，就根本不应该打那种妄想，而是应该随喜赞叹“好啊好啊！” 如果下意识地还会与“我所”（自己的功夫、知识、世俗成就、财产、地位、名望 等等）来比较一番，那就说明修行很不得力了。不过话说回来，凡夫俗子概莫能外。这儿定的要求高了一点。盒子不必介怀。
祝快乐，新的一周好。
逆耳之言就不详谈了（除非您特别要求），否则看起来好象衲子老是跟盒子过不去似的。
昨天一个女生说我象唐僧。唉，在我听来这是无比的恭维，哪里当得起。但她的意思显然不是那样，而是指我特罗嗦，老爱跟她讲大道理。
估计这和那位称微风兄为师父的女生类似啊。
给你们看我写的一篇关于感激友情的吧？ 也不和这个题目有关。
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200705&postID=6420
吹啊吹，吹得嘴都痛了。
呵呵需要维持的朋友，大约也就算不上知心朋友了吧。。。
一般来说，朋友都是一茬一茬的，你那个朋友，心结已结，已经过去了，留不住的。只有祝福她了。
就是像样的知心朋友能够维持，我就谢天谢地了，觉得我父母辈的朋友要比我的令我羡慕，我一路走来，很多朋友疏远了，是我很不情愿的那种疏远，去找个发过的故事来吧：
＂我中学有个好友，她平时几乎没话的，只有我们在一起时总是说呀笑呀的，我们总是一下课就离开教室去散步，到下次铃响才回来，放学也是马上离开，一路走一路说笑，别人都从后边一一超过我们，反正被认为是一对不关心集体的人，当然我对同学在学习上帮助比较多，人缘也不错，她也从不得罪什么人，所以大家也都接受我们。她后来没考上大学，就和我疏远了，我每次回家去看她，她和家人都对我很好很客气，我每次离开她家时，她还会叫我多去去，但明说自己不愿意到我家去了，觉得我们不是一样的人。后来她出嫁离开了原来的家，结婚也没请我（我曾给她介绍我的在美国的表哥，但那表哥不会讲普通话，就没成），我只能在心里祝她永远幸福，很是无奈。＂
不对你的题，只是和大家分享一下。来问好。
“网界之交”必须借助语言，“寥寥数语即可”但是默默无语可：))
尤其赞同风兄结尾的话“弹指需要吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？呵呵，我只是开个玩笑，干吗那么认真呢：）” 就是！开心就好！如是如是：))
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ｎｏｄ， ｎｏｄ！！！感觉一样啊！～～
尽是相对，其实刹那不对；
亿劫相别，其实刹那不离。
本想挑灯夜读微风兄的新篇，无奈我这儿已经是半夜鸡叫的时候了，脑子本来就不是很清楚，又不巧瞥到这几句“弹指需要吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？”立吗犯晕。。。。我现在只知道我需要睡觉！：)))嘻嘻！will read it tomorrow:))