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三。“见性”
阿难听了佛的话，终于明白了自己的问题所在：我一直以为，凭我跟您的关系，用不着我自己用功，您就能给我一切，却不知道各人的身心都不能互相替代，失掉了我自己的“妙明真心”。（只能自己修行，别人代替不了。自己种因，自己结果——何尝“无我”？——那么“无我”对不对？）我现在才知道，听道理听的再多，如果不去真修实证，和没听过一样。“如人说食，终不能饱。”就象说吃的说的再多也不能管饱。求您告诉我该怎么办吧！
佛于是又一次“出手”——他伸出拳头，问阿难：你看我的拳头，为什么成为拳头？你用什么看见的？
阿难回答：是您的手成拳，我由眼睛看见。——（是不是好象又回去了：））
佛说：那么，以你的眼睛，来比我的拳，道理是不是一样？——佛总是用归谬法，先问你问题，再通过你错误的答案里诱导你。
阿难说：对啊。没有您的手，就没有拳头，没有我的眼睛，也就没有“看见”。
佛说：不对啊，阿难。如果一个人没有手，那么拳头就根本没有。没有眼睛，却不是完全没有“见”啊。为什么呢？如果你问一个盲人看见什么，他会回答你看见“黑暗”而没有别的东西。其实他是看见了“黑暗”，而不是没有看见。这个“看见”的功能是没有亏损的。
阿难又糊涂了：那些盲人，只看见了黑暗，那叫什么看见啊？
佛答：那么，一个盲人眼前的黑暗，和一个有眼睛的人在暗室里看到的黑暗，是相同还是不同？
阿难：相同。
佛说：一个盲人忽然复明，看到了各种事物，如果你认为是“眼睛”所见，那么，处于暗室中的人，得到了灯光，也看到了各种事物，那不成了“灯”所见了吗？如果是“灯见”，那就不是灯了，如果是灯看见，也就和你没关系了。所以你应该明白：虽然灯能令事物显现，能看见的实际上是你的眼睛，同样，眼睛能看见东西，能见的本性实际上是你的“心”。
（佛举例推演说明，眼睛只是工具，能“见”的实际上是“心”。）
阿难和在座的听众，都不敢说话，心里却没有真正明白，等着佛继续阐述。
（这个和我们一样，一动不如一静，一语不如一默。）
佛把道理说完了，却发觉大家并不明白，只好换其他方式，请别的同学说说自己的经验：我刚刚成道的时候就对身边的五个弟子说过“一切众生，都是因为客尘烦恼所误”，你们是因为什么悟道，成就了圣果？
这时候也在座听讲的憍陈那站起来：我就是因为明白了“客尘”的道理入门的。
他继续道：就象一个旅客，投宿在旅店，饮食住宿完成了，不会久住，主人则不然。所以，不久住的就是客人，久住的就是主人。（为什么这里提出“客”的概念？比喻什么？）又比如，在一个房间里，阳光从缝隙里透入，就可以看见很多细小的灰尘在摇动。不能，动的就是尘土，不动的就是虚空。（“尘”比喻什么？虚空又比喻什么？）
佛说：对啊对啊。——然后又“出手”了：）
佛把手指张开又屈起，屈起又张开，问阿难：现在你看见什么？
阿难：我看见佛的百宝轮手掌，在屈伸开合。——又拍马屁：）
佛继续诱导：那你说，是我的手有开有合，还是你的“见性”有开有合啊？
阿难：当然是您的手，不是我的“见”。
佛问：谁动谁静？
阿难：佛手没停，我的“见性”本来连静都没有，哪来的动呢？——这次阿难倒是回答的很聪明：）
佛于是肯定阿难：正是这样！
佛见阿难终于上了路子，就趁热打铁，再出花招儿。
佛从手中发出一道光，飞向阿难右边，阿难就向右看，再放一道光，飞向阿难左边，阿难又向左看。
佛问：你是头动还是“见”动？——（这里和“风动还是幡动”相同？不同？）
阿难这次没糊涂：我自己的头动，我的“见性”根本没有停止可言，哪里来的动呢。
佛说：正是这样！
佛于是转向大家：你们现在都明白了，摇动的是尘，不久住的是客。阿难是头动，“见性”并没有动，我的手开合你们的“见性”却没有开合。
——既然这样，为什么你们还以为，动的是你们的身体，动的是真实的境象？还以为那些生灭不已的境象是真实的，而遗失了自己的真实心性？行事颠倒错乱，失掉真正的心性，认外物为自己。导致自己在其中轮回不已，在生死中流转不已。
（说到这里，佛点出了关键：就是我们误假为真，误客为主，才使我们流转生死，不能解脱。）
阿难和大众，终于“悟”到了本性不动的道理，于是“身心泰然”，法喜充满。
本来，好象已经解决了很多问题，可以松口气休息一下了。但是解决了一些，还有更多的没解决：身心二者，哪个是真？哪个是妄？哪个是虚，哪个是实？现前生灭变化的是什么？不生灭变化的又是什么？各自的性质有什么不同？
大家都期待着佛解答这些问题，同样，问题是要有人提出来的。前面是阿难，这次是谁呢？
欲知后事如何，且听下回分解。
别叫老师啊，同修：）