木铎杂志第十二期目录（分三期登载之一）

木铎杂志第十二期目录（分三期登载之一）

一，编者按

二，论语-东方圣经版（共二十大章 连载 ）

颜回篇第十二 （ 共二十三章）

 

三，必读古代历史文献：

礼运篇（附现代文浅翻译）

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）（08）

五，学习园地

一，盲读孔子书千年，而今醒悟也不晚 

二，‘天下为公’和‘天下为家’没有互补性

 

 

一，编者按

‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释，只是协助理解字义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观，中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么中国社会离小康世界也就不远了。           编者的话

颜回篇第十二 （ 共二十三章）

 (2010-04-25 17:08:05)下一个

颜回篇第十二

                                            （ 共二十三章）

12．01 克己复礼为仁章

 （颜回-孔子的学生；克己复礼为仁-战胜私欲，回归天理，才能实现‘仁’之大道；一日-有朝一日能做到。。。之意；其目-此指为仁的条件、方法；非礼-一己之私谓‘非礼’；视、听、言、动-身体力行的四大方面；能做到非礼‘勿视、勿听、勿言、勿动’，可谓禁于外而养其中，可渐达‘仁’之境界也；请事斯语-颜回闻修习大道之心法后言：当遵夫子的教导去身体力行；）

  颜回问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜回言：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回言：“回虽不敏，请事斯语矣。”

                  12．02 冉雍问仁章

 （冉雍-孔子的学生，为仕有德行；大宾-贵宾；使民-派百姓去服劳役；承大祭-负责重要祭祀典礼；‘出门。。。使民。。。’突出一个‘敬’字；‘己所不欲，勿施于人’突出一个‘恕’字；‘在邦无怨，在家无怨’突出‘中庸’之意；‘敬、恕、中庸’，修养仁德之门也。请事斯语-当遵夫子的教导去身体力行；）

冉雍问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”冉雍言：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

 

12．03 司马犁问仁章

（司马犁-姓司马，名犁，字子牛，孔子的学生，性格躁且多言；忍-谨慎、不随意言，仁者心存而不放，故其言若有所忍，而不轻发；斯谓之-可以说，得无-难道可以不。。。；）

  司马犁问仁。子曰：“仁者其言也忍。”问：“其言也忍，斯谓之仁矣乎？”子曰：“忍，为之难，言之得无忍乎？”

                      12．04司马犁问君子章

 （司马犁-孔子的学生；内省不疚-平日所为，无愧于心，故能内省不疚，而君子也；）

  司马犁问君子。子曰：“君子不忧不惧。”问：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：

“内省不疚，夫何忧何惧？”

                12．05 四海之内皆兄弟章

   （司马犁、卜商-皆是孔子的学生；亡-同无；商闻之—卜商引叙孔子的教诲；）

  司马犁忧而言：“人皆有兄弟，我独亡。”卜商语：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

 

 

 

12．06 颛孙师问明章

 

  （颛孙师，字子张-孔子的学生；谮-音ZEN怎，诽谤之言谓‘谮’；愬-受冤枉谓‘愬’；肤受-切身利害之意；浸润之谮，肤受之愬-日积月累的诽谤；有切身利害的冤枉事；不行-通不过，指此二恶行难察而能察之者；远-能明察‘浸润之谮，肤受之愬’者，可谓‘视远则明至’也；）

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

12．07 端木赐问政章

  （端木赐，字子贡-孔子的学生；问政-请教管理国家的方法；足食-粮仓充实；足兵-武备修；民信之-使百姓信任；去-放弃；民无信不立-执政者无诚信则失去百姓的信任，就要垮台之意；）

   端木赐问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”问：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”问：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

12．08 端木赐答棘子成问章

 

  （棘子成-姓棘，名子成，卫国的大夫，时人浮夸，故有此问；质-本质、品质、内涵等之意；文-文采、教养之意；惜乎-语气用词；端木赐-孔子的学生；夫子之说，君子也-这是有学问的人说的话吗？有责身为大夫者，言不谨慎之意；驷不及舌-君子一言，驷马难追之意；文犹质也，质犹文也-‘文质相映，始为君子’之意；鞟-音KUO阔，兽皮去毛谓‘鞟’；）

  棘子成问：“君子质而已矣，何以文为？”端木赐语：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

 

12．09 有若答鲁哀公问章

 

  （哀公-时鲁国国君；有若-姓有，名若，字子有，孔子的学生；盍-音HE和，何不；彻-赋收专用名字，周制：租公田百亩，民得其九，公取其一，此法名为‘彻’；在古代，‘十取一’是天下之中正大法，不可改也；‘二，吾犹不足’-十取二我还嫌少；‘百姓足。。。君孰与足’-民富，则君不至于独贫，民贫，则君不能独富之意，有若忠告鲁哀公要君民一体，并劝止哀公加赋）

  哀公问于有若：“年饥，用不足，如之何？”有若对言：“盍彻乎？”问：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对言：“百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰于足？”

 

12．10 何为谓崇德、辨惑章

 

  （颛孙师-孔子的学生；徙-音XI稀，徙义-凡事从义；）

   颛孙师问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

 

12．11 君、臣、父、子、章

  （齐景公-时齐国的国君；信如-假若；吾得而食诸-能吃得下吗？转不安之意；）

  齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公言：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

 

12．12 仲由无宿诺章

 

  （仲由-孔子的学生；仲由为人忠心明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也，夫子赞美之。片言-简单的话语；折狱-判断案件；宿诺-过夜的承诺、诺言；）

  子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”仲由无宿诺。

 

12．13 无讼胜听讼章

 

  （‘使无讼’是孔子的理想，圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵；听讼-此指能公正地审理案件、奖罚分明之意；必也使无讼-难的是治理国家者能做到‘使民无讼’也！）

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

 

12．14 颛孙师问政章

 

  （颛孙师-孔子的学生；师少仁，故夫子有此训。居之无倦-居上者诚心爱民要始终如一；行之以忠-执法表里如一，尽心尽职；）

  颛孙师问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

 

 12．15 君子成人之美章

 

  子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

 

12．16 子帅以正章

 

  （季康子-时鲁国的权臣；子帅以正-你季康子若能以正直做表率：）

  季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

 

12．17 孔子论防盗章

 

  （季康子-时鲁国权臣，窃权误国，民不聊生，故盗贼横行，此章记夫子规劝之言。苟子-指季康子；不欲-无私心，实指无窃权盗国之心；赏之不窃-规劝语；意‘窃者有赏民不为’）

  季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

 

12．18 为政焉用杀章

 

  （季康子-时鲁国权臣；‘如杀无道，以就有道’-欲以刑杀治国之意；‘君子之德风’-在上者的德行像风，遍布四方；‘草上之风，必偃’-劲风吹草必倒伏，此指若不以德政而用刑杀治国，则百姓德行全失之意，若以仁德治理天下百姓必臣服之意；）

季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（待续）