基多山人

本人倾心历史话题,宗教知识。在此表达对同胞的友情,对民族的认同,对孔教的崇拜。
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木铎杂志第十二期目录(分三期登载之一)

(2023-01-28 08:35:33) 下一个

木铎杂志第十二期目录(分三期登载之一)

编者按

二,论语-东方圣经版共二十大章 连载 )

颜回篇第十二 ( 共二十三章)

 

三,必读古代历史文献:

礼运篇(附现代文浅翻译)

四,新书发表:’

新解礼运篇‘共十章   (连载)(08)

五,学习园地

一,盲读孔子书千年,而今醒悟也不晚 

二,‘天下为公’和‘天下为家’没有互补性

 

 

编者按

‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文,读论语的目的不是学历史。通读论语的过程,就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释,只是协助理解字义。我们计划出版二十期,每一期刊登一章论语(圣经版)力求简约,打破不良分子对论语的垄断,克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限,如有志同道合者,欢迎加入我们的团队,共襄盛举。论语是一本天书,应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明,使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观,中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’,那么中国社会离小康世界也就不远了。           编者的话

颜回篇第十二 ( 共二十三章)

 (2010-04-25 17:08:05)下一个

颜回篇第十二

                                            ( 共二十三章)

12.01 克己复礼为仁章

 (颜回-孔子的学生;克己复礼为仁-战胜私欲,回归天理,才能实现‘仁’之大道;一日-有朝一日能做到。。。之意;其目-此指为仁的条件、方法;非礼-一己之私谓‘非礼’;视、听、言、动-身体力行的四大方面;能做到非礼‘勿视、勿听、勿言、勿动’,可谓禁于外而养其中,可渐达‘仁’之境界也;请事斯语-颜回闻修习大道之心法后言:当遵夫子的教导去身体力行;)

  颜回问仁。曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜回言:“请问其目。”曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜回言:“虽不敏,请事斯语矣。”

                  12.02 冉雍问仁章

 (冉雍-孔子的学生,为仕有德行;大宾-贵宾;使民-派百姓去服劳役;承大祭-负责重要祭祀典礼;‘出门。。。使民。。。’突出一个‘敬’字;‘己所不欲,勿施于人’突出一个‘恕’字;‘在邦无怨,在家无怨’突出‘中庸’之意;‘敬、恕、中庸’,修养仁德之门也。请事斯语-当遵夫子的教导去身体力行;)

冉雍问仁。曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”冉雍言:“虽不敏,请事斯语矣。”

 

12.03 司马犁问仁章

司马犁-姓司马,名犁,字子牛,孔子的学生,性格躁且多言;-谨慎、不随意言,仁者心存而不放,故其言若有所忍,而不轻发;斯谓之-可以说,得无-难道可以不。。。;)

  司马犁问仁。曰:“仁者其言也忍。”问:“其言也忍,斯谓之仁矣乎?”子曰:“忍,为之难,言之得无忍乎?”

                      12.04司马犁问君子章

 (司马犁-孔子的学生;内省不疚-平日所为,无愧于心,故能内省不疚,而君子也;)

  司马犁问君子。曰:“君子不忧不惧。”问:“不忧不惧,斯谓之君子矣乎?”曰:

“内省不疚,夫何忧何惧?”

                12.05 四海之内皆兄弟章

   (司马犁、卜商-皆是孔子的学生;-同无;商闻之—卜商引叙孔子的教诲;)

  司马犁忧而言:“人皆有兄弟,我独亡。”卜商语:“闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

 

 

 

12.06 颛孙师问明章

 

  (颛孙师字子张-孔子的学生;谮-音ZEN怎,诽谤之言谓‘谮’;-受冤枉谓‘愬’;肤受-切身利害之意;浸润之谮,肤受之愬-日积月累的诽谤;有切身利害的冤枉事;不行-通不过,指此二恶行难察而能察之者;-能明察‘浸润之谮,肤受之愬’者,可谓‘视远则明至’也;)

子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”

12.07 端木赐问政章

  (端木赐字子贡-孔子的学生;问政-请教管理国家的方法;足食-粮仓充实;足兵-武备修;民信之-使百姓信任;-放弃;民无信不立-执政者无诚信则失去百姓的信任,就要垮台之意;)

   端木赐问政。曰:“足食,足兵,民信之矣。”问:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”问:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

12.08 端木赐答棘子成问章

 

  (棘子成-姓棘,名子成,卫国的大夫,时人浮夸,故有此问;-本质、品质、内涵等之意;-文采、教养之意;惜乎-语气用词;端木赐-孔子的学生;夫子之说,君子也-这是有学问的人说的话吗?有责身为大夫者,言不谨慎之意;驷不及舌-君子一言,驷马难追之意;文犹质也,质犹文也-‘文质相映,始为君子’之意;-音KUO阔,兽皮去毛谓‘鞟’;)

  棘子成问:“君子质而已矣,何以文为?”端木赐语:“惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

 

12.09 有若答鲁哀公问章

 

  (哀公-时鲁国国君;有若-姓有,名若,字子有,孔子的学生;盍-音HE和,何不;-赋收专用名字,周制:租公田百亩,民得其九,公取其一,此法名为‘彻’;在古代,‘十取一’是天下之中正大法,不可改也;‘二,吾犹不足’-十取二我还嫌少;‘百姓足。。。君孰与足’-民富,则君不至于独贫,民贫,则君不能独富之意,有若忠告鲁哀公要君民一体,并劝止哀公加赋)

  哀公问于有若:“年饥,用不足,如之何?”有若对言:“盍彻乎?”问:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对言:“百姓足,君孰于不足?百姓不足,君孰于足?”

 

12.10 何为谓崇德、辨惑章

 

  (颛孙师-孔子的学生;-音XI稀,徙义-凡事从义;)

   颛孙师问崇德、辨惑。曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”

 

12.11 君、臣、父、子、章

  (齐景公-时齐国的国君;信如-假若;吾得而食诸-能吃得下吗?转不安之意;)

  齐景公问政于孔子孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”言:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

 

12.12 仲由无宿诺章

 

  (仲由-孔子的学生;仲由为人忠心明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也,夫子赞美之。片言-简单的话语;折狱-判断案件;宿诺-过夜的承诺、诺言;)

  子曰:“片言可以折狱者,其也与?”仲由无宿诺。

 

12.13 无讼胜听讼章

 

  (‘使无讼’是孔子的理想,圣人不以听讼为难,而以使民无讼为贵;听讼-此指能公正地审理案件、奖罚分明之意;必也使无讼-难的是治理国家者能做到‘使民无讼’也!)

  曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”

 

12.14 颛孙师问政章

 

  (颛孙师-孔子的学生;师少仁,故夫子有此训。居之无倦-居上者诚心爱民要始终如一;行之以忠-执法表里如一,尽心尽职;)

  颛孙师问政曰:“居之无倦,行之以忠。”

 

 12.15 君子成人之美章

 

  曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

 

12.16 子帅以正章

 

  (季康子-时鲁国的权臣;子帅以正-你季康子若能以正直做表率:)

  季康子问政于孔子孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

 

12.17 孔子论防盗章

 

  (季康子-时鲁国权臣,窃权误国,民不聊生,故盗贼横行,此章记夫子规劝之言。苟子-指季康子;不欲-无私心,实指无窃权盗国之心;赏之不窃-规劝语;意‘窃者有赏民不为’)

  季康子患盗,问于孔子孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

 

12.18 为政焉用杀章

 

  (季康子-时鲁国权臣;‘如杀无道,以就有道’-欲以刑杀治国之意;‘君子之德风’-在上者的德行像风,遍布四方;‘草上之风,必偃’-劲风吹草必倒伏,此指若不以德政而用刑杀治国,则百姓德行全失之意,若以仁德治理天下百姓必臣服之意;)

季康子问政于孔子:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”待续

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