基多山人

本人倾心历史话题,宗教知识。在此表达对同胞的友情,对民族的认同,对孔教的崇拜。
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木渎杂志第十四期(分四期刊登之一)

(2024-09-18 21:49:11) 下一个

木渎杂志第十四期

目录:

编者按 

 二,论语-东方圣经共二十大章 连载 )   

 宪问篇第十四(共四十四章)

三,必读古代历史文献四,

四,新书发表:

新解礼运篇

:五,学习园地 

 让历史说话系列一天意和宗教

编者按

‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文,读论语的目的不是学历史。通读论语的过程,就是我们和圣人直接对话的过程。前置经文中的诠释,只是协助理解字义。我们计划出版二十期,每一期刊登一章论语(圣经版)力求简约,打破不良分子对论语的垄断,克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限,如有志同道合者,欢迎加入我们的团队,共襄盛举。论语是一本天书,应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明,使我们活得更有意义。当中国社会精英都能用正确的历史知识树立正确的三观,中国老百姓人手一册论语并都能‘畏天执礼’,那么中国社会离小康世界也就不远了。 

          二,东方圣经共二十大章 连载 )   

 宪问篇第十四(共四十四章)

14.01 原宪问耻章

 (-名,姓原,孔子的学生;榖-谷,此指俸禄;邦有道,榖-国家政治清明不能有为而但知食俸禄者;邦无道,榖-国家政治腐败不能独善而但知食俸禄者;-两者都可耻;)

  宪问耻。曰:“邦有道,榖;邦无道,榖,耻也。”

                14.02 为原宪解惑章

 (原宪-孔子的学生;-好胜;-骄矜;-愤恨;-贪欲;不行-若能制四大缺点而使不得行者;可以为难-有这四大缺点者欲改正是很难为的事;吾不知-不行这‘四者’,是否可以称为‘仁者’,夫子没有下断语,若只是‘制而不行’,隐藏心中,病根未除,焉得为仁?)

 宪问:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

 

14.03 不足以为士章

 (-有学养、社会精英之意;怀居-留恋安逸之意;)

曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

                      14.04 危言行逊章

 (-此意为高尚、端正;言逊-小心议论;君子持身不可变,言则有时不敢尽,避祸也)

  曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言逊。”

                     14.05 仁者必有勇章

 (必有言-一定有仁民爱物的言论;有言者-指能言善辩者;不必-不一定;)

  曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”

 

 

 

 

 

14.06 南宫縚读史章

 (南宫-姓;-音TAO滔,名,孔子的学生;羿-古代武士,善射,虽篡位为君,又被手下谋杀,不得善终;-音AO奥,,奸臣之后,传说中的大力士,能陆地行舟,助父为虐被诛,不得善终;皆不得其死然-都死于非命;-夏禹,古代圣君,治水十三年,有功于天下;-后稷,传说中的伟人,教民播种,被尊为‘谷神’,传周武王乃其后;躬稼-亲自治水、平地、播种;看似平淡,然得天下人心,南宫縚与老师论史,意在把羿、奡比当世之有权力者,而以禹、稷比喻老师;若人-此人;尚德-崇尚道德;)

  南宫縚问于孔子:“羿善射,荡舟,俱不得其死然。躬稼,而有天下。”夫子不答,南宫縚出。曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

 14.07未有小人而仁者章

 (君子-此指有志于仁者;不仁-毫忽之差而犯错之意;小人-此指追名逐利又欲图仁德之名者)

  曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

 

 

 

14.08 何谓爱忠章

爱之-此指对学生、后辈之爱护;勿劳-一切代为,勿使劳累之意;诲-告诫、谏言之意;爱而知劳之,则其爱也深矣,忠而知诲之,则其为忠也大矣;)

曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

             14.09 夫子赞四贤大夫‘为命’章

 (此章记郑国四贤大夫事迹,以为作文书之圭臬;为命-此指为郑国编写国书一事;裨谌-音BI CHEN 币陈,人名,世叔、子羽、子产皆为人名,四位都是郑国的贤大夫;裨谌草创之-由裨谌起草稿;世叔讨论之-由世叔研究之;行人-负责外交的官员;子羽修饰之-由子羽决定增减之;东里-地名,子产所居地;子产润色之-由子产增加文采;经四贤之手,各尽所长,详审精密,国事应对,鲜有败事,故夫子赞之;)

  曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”

 

                        

 

   14.10 夫子论三相章

 (此章记夫子评论三位宰相。子产-人名,在郑国三朝为宰相,有‘贤爱’之美名者;惠人-爱民、惠民之贤者,子产执政,其心以爱人为主,故夫子在此文中赞子产为‘惠人’;子西-子产的兄长,是子产的前任宰相,目光短浅无政绩可赞,其为人可知也;彼哉-普通平常之意;管仲-齐国历史名相;人也-才胜于德的人材,伯氏-齐国历史上的大夫,騈-音PIAN便;騈邑-齐国的地名;大夫伯氏犯事,三百户领地被剥夺,纳入管仲财产,伯氏贫穷至死,无怨言,夫子讲了这段历史故事说明管仲手段了得,并非有德君子也,故夫子曰‘人也’;)

  或问子产曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人也。夺伯氏

騈邑三百,饭蔬食,没齿无怨言。”

 

14.11 夫子论贫富章

   曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

                      14.12 知人善用章

 

孟公绰-姓孟,名公绰,鲁国大夫;有廉静寡欲之美名,但才识不足;赵、魏-此指当时的有权势的富豪之家;-此指家臣之首;老则优-做豪门里的总管家游刃有余;滕-音TENG腾;滕、薛-当时二小国名;大夫-国家官吏,国小政繁,大夫位高责重;)

  曰:“孟公绰老则优,不可以为大夫。”

                  14.13 仲由问成人章

  (仲由-孔子的学生;成人-犹言全人;臧武仲之智-鲁国大夫,有智慧,但不好学;公绰之不欲--姓孟,名公绰,有清廉之名,但才识不足;卞-音BIAN鞭,鲁国地方名;卞庄子之勇-鲁国卞邑大夫,以勇猛闻名;冉求之艺-冉求是孔子的学生,多才艺;‘智’足以穷理,‘廉’足以养心,‘勇’足以力行,‘艺’足以泛应。夫子举四人之长,再节之以礼、和之以乐,如此材全德备,‘亦可以为成人矣’;由语-仲由听了集‘知、仁、勇、艺’于一身的理想‘成人’的教诲后,引申出次一等的‘成人’之说;何必然-没此能耐、做不到之意;见危授命-见有危难,不惜性命;久约-即使常年贫困;)

  仲由问成人。曰:“若臧武仲之智,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”语:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久约不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

 

14.14 子问公叔枝章

 

  (公叔枝-姓公叔,名枝,卫国大夫,有廉静美誉在外,欲不能善终,故孔子有此问;公明贾-姓公明,名贾,卫国人;夫子-此文中‘夫子’指公叔枝;以告者过-流言过实之意;时然而言-要言不烦,适可而止;乐然而笑-真实乐事,才表喜悦;义然而取-见利思义,合义才取;其然-表示疑问;)

  公叔枝公明贾,曰:“信乎夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾语:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然而笑,人不厌其笑;义然而取,人不厌其取。”曰:“其然,岂其然乎?

                    14.15 吾不信章

 (此章记夫子论历史人物。臧武仲-曾经是鲁国的大夫,有智乏礼.;-鲁国的地名,臧武仲的封地;以防求为后于鲁-以退出防邑封地为条件,请求鲁国国君明确其子孙依然享受卿大夫之待遇,古代官职世袭制。臧武仲在鲁国获罪出走,又回防邑封地,防邑就在齐国边境,在封地虽然用谦卑的言辞,要求鲁君善待子孙,若不答应,大有据邑而叛之势,故已构成要挟国君之罪;不要君-无意要挟国君;)

  曰:“臧武仲求为后于,虽曰不要君,吾不信也。”

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