木渎杂志第十四期（分四期刊登之四）

四，新书发表

礼运篇新解 （一）

 

                                     前言

中华文化博大精深、源久流长，中国有文字记录的历史大约三千年。传说中的古文明社会是怎么演变成有文字记录的现代文明社会的呢？这是人类最基本的问题-我们是从那里来？我们现在在那里？我们要到那里去？认识了这三个全人类的最基本问题，才能著书立说。在正确理论的指导下，我们就能少犯错误，社会就能不断的向前发展。反之，就是折腾折腾再折腾，毁了英雄前程，苦了天下苍生！

自古至今，全世界追本溯源的文章多如牛毛。由于基本概念错误，所以假专家伪理论汗牛充栋，他们搞不清这三个基本问题而书写的再高深的哲学理论都是经不起推敲的故事。

在东方有一部能说明这三个基本问题的文献-那就是在中国流传了两千年的’礼记‘这本记载了古代 中国典章制度的文献。

那么‘礼记’是谁记录的呢？中国两千年保存的大量有文字记录的资料都无可辩驳的证明：‘礼记’中重要章节都是根据孔子整理的历史事实的记录。如果没有孔子，万古如长夜！

孔子是中华民族之魂，孔子在中国虽然无宗教之名，但有宗教之实。孔子是‘古中国’最严谨的历史学家，‘叙而不作’，是孔子为天下记载历史的官员立下的规矩。

而《礼运篇》是礼记中最重要的历史文献。孔子在论语 ‘樊须问智章’中教导天下为官者：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑于鬼神-如此才能‘畏天执礼’，才能了解历史的真面貌。

 

。孔子记录的《礼运篇》明白无误的告诉我们人类社会的来龙去脉。近代中国很多人漫游世界学富五车，可是明白三大基本问题的一个也没有。

 

孟子曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难’，是这些闻人的写照。

我编撰了‘礼运篇新解’，以达正本清源之效。

 

                            （ 一） 让史料说话

 

全世界有担当的历史学家都认同一句话：‘让史料说话’我们学习‘礼运篇’，再一起讨论，再一起说心得-就是在‘听’史料说话。谨录《礼运篇》全文

《礼运篇》分三章：大同章、既隐章、小康章。恭录内容如下：

 

**礼运篇-‘大同’第一章：（107字)

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

**礼运篇-既隐第二章（九个字）：

‘今大道既隐，天下为家’。

**礼运篇小康第三章（136 字）：

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，                           以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

以上抄录”礼运篇”中252个中文字母，像‘天书’一样，记录了人类社会的来龙去脉。

在学习礼运篇之前，我们先要有一个最基本的认识：在浩瀚的宇宙中，人类社会很渺小，千年历史也只是‘弹指一挥间’。所以我们可以把人类的全部历史归纳在两个时期-‘天下为公’的原始社会和‘天下为家’的现代社会。（小康社会）

礼运篇中大同章‘天下为公’的大同世界的内容是远古时代传说的记录；既隐章记录了翻天覆地的变化；小康章是‘天下为家’社会结构下全方位的记录。

‘天下为公’和‘天下为家’的社会形态都不是孔子的创造或孔子的主张。历代和现代都有很多人搞不清楚藏况，把大同、小康和孔子混为一谈，误人子弟。‘礼运篇’的内容不是宗教教义，也不是类如佛陀或苏格拉底苦思冥想的记录，更不是柏拉图式的把梦想当理想的故事，‘礼运篇’是人类有文字后最早的历史资料的记录。

孔子一生主张执礼，孔子教导我们要‘畏天’。读大同章，使你明白为什么要‘畏天’；读既隐章还要有悟性；读小康章，使你知道为什么要矢志不渝的‘执礼’。孔子说：我不如老农‘，然后千年来，总是有人借孔子之名招摇撞骗；在孔子身后一百多年的苏格拉底学着孔子的口吻说：’我知道我是什么都不知道的人‘，还招来杀身之祸，历史圣人都会遇到意想不到的麻烦。（待续）

 ：五，学习园地 

 让历史说话系列一天意和宗教

自古以来在中国的老百姓都知道：头上三尺有神明，人在做，天在看。。。所以传统中国人是相信天、崇拜天意的。

在三千年前，中华民族已经完成了口传口文化、石刻文化、鼎文化等古文明时期到有文字记载的现代文明时期的飞跃，

世代相传的历史知识和汇集孔子思想的‘论语’，是中华民族之魂、中华文化之根，

孔子是中华民族史上最伟大的历史学家和思想家。孔子在两千五百年前，述而不作地把古代社会的典章记录在‘礼记’中，而‘礼运篇’是礼记一书中的重中之重-它只用了252个至今还通用的文字记录了开天辟地的历史进程-我们来自那里？我们在那里？我们要去那里？正确的最基本的三观是研究理论、哲学、思想、科学的基础。

‘礼运篇’和‘论语’，除了只有对天意的敬畏和崇拜、对礼治社会的推崇和维护，没有任何对宗教组织的形式和内容的记录，

礼运篇记录了开天辟地的大同章、轰轰烈烈的既隐章、进入人治现代社会的小康章，

 ‘大同时期、既隐时期’在非常遥远的年代，唯有进入‘礼治’，才开启了人类自行管理的人治时代。

从小康章中我们认识到人治社会不是帝王将相为所欲为的舞台，帝王将相都只是人治社会的卫道士，神秘力量制定了人治社会的礼治规则，作为领袖和精英集团必须真心实意的推行礼治规则，才能担当治国平天下的大任，才能实现人类自行管理，

中国人最早明白历史的来龙去脉，最早进入人治社会，二千多年历代皇朝周而复始的延伸都是以‘小康’为圭臬。这也是形成‘天意、人治’理念的历史源头。

 

因为天意，拥有了成熟文字和先进思想的中原地区的人类，最早进入农耕文明时期，很快中原地区成了世界上最富庶的‘国中之国’，先进的农耕技术和先进的治国理念随着贸易流传世界、引领世界。然后是外面世界三观不同的后来人，根据传说中的苏美尔文化、希腊文化、埃及文化。。。发展出‘宗教、神权’、民主专制、人权自由、共产资本等等的治国理论，   

秉着‘让历史说话’的原则，我们来探讨‘天意、人治’治国和其他治国理念和而不同在那里。

我们以礼运篇和论语为理论基础，放飞思想、讨论今古。

我在‘新解礼运篇’的文章中，把252个字的礼运篇分为三章。第一大同章（107字）开宗明义告诉我们：人类祖先曾经生

在‘天下为公’的大同世界。，他们的DNA都是一心为公的人。

那是一个没有竞争、没有乱贼、和谐的共产主义社会。

第二既隐章（九个字）记录了一个翻天覆地历史现象：在若干年后，一个‘天下为公’的社会形态被‘既隐’而成‘天下为家’的社会形态。

第三小康章（136字）记录了：在大道既隐后，引导出‘礼’的概念：人类社会进入各亲其亲、各子其子、货力为己、天下为家的礼治社会。并罗列了礼仪、制度等建设礼治社会的各项原则，而礼治社会的本质就是以人为本的人治社会。

孔子教导我们要‘畏天执礼’千真万确！如果说大同章是天设的神治社会，那么小康章却是天设的人治社会，神治也好、既隐、人治也罢，礼运篇告诉我们：人类社会起始于开天辟地的大同、经过轰轰烈烈的既隐、再进入人治社会，这三个历史阶段都不是人类主观愿望的体现，更不是社会达尔文主义的体现，而是神秘力量制定和规划的形态，是天意！是天意！是天意！（重要事件说三遍！）

‘礼运篇’中的第一大同章中记录的世界是什么年代的事？无人知晓。那是一个十全十美的社会，人类被领导、被安排，生老病死都在合理的规范中，一句‘选贤与能’语焉不详的四个字模糊的交代了社会结构，其他都是赞美之词-所谓大同世界就是外面世界传说中的伊甸乐园。。。。

读大同第一章，除了敬畏和膜拜，不可以想入非非-因为那是神设的社会，是神在管理的社会，人类是襁褓中的婴儿、迷迷糊糊的羔羊。天下人都知道只有‘天’（天帝、神、上帝、外星人、天意。。。。）有如此的智慧和力量，所以人们崇拜天意。

 

人类在这美美的大同社会过了不知多少年，忽然雷声隆隆，发生了翻天覆地的变化-大同社会被‘隐’、被大水淹、被解体-这么轰轰烈烈的‘大革命’时期经历了多少年？不知道，外面世界传说人类因为变坏而天地不容。。。细思恐极的第二章使人类明白；天威不可测，顺我者昌、逆我者亡。

礼运篇第三小康章记录了人类社会进入以人为本、天下为家的人治社会。

神秘力量彻底地修正了人类的DNA，把’不必为己授之以鱼的共产共妻的大同社会，改变成’授之以渔、以人为本、 货力为己’的个体竞争的人治社会，为什么要这么做？没有人知道，只有天知道！

在小康章中引入了‘礼’的概念，而神秘力量规划的‘礼治’是管理人治社会的核心，子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，只有顺应天意，人类社会才能长治久安。

礼运篇中列举的六君子不是人治社会的创造者 而是执行礼治、管理人治社会的佼佼者。孔子的‘论语’所有内容都是环绕‘礼’维护‘礼’、光大‘礼’的大道。现代社会的领袖和精英集团必须以六君子为榜样顺应天意，做一个合格的人治社会的管理者，因为唯有礼治天下，人类社会才能长治久安，到达幸福的彼岸，才能避免再一次被既隐、被水淹、被解体—这才是管理天下的目的。

综上所述，‘天意、人治’是符合历史三阶段规律的大道。然后外面世界混淆了历史的本来面貌，分不清神治社会和人治社会的始末，把天意人格化，领袖和精英集团带领老百姓求神拜佛，又因为宗教组织的形成，仿佛还在神治社会，更有甚者把神治下的‘共产’和人治下的‘资本’两个不可能同框的理念变成矛盾的对立面而吵吵闹闹几百年。。。几千年来怎么治理世界的理论哲学汗牛充栋，但绝大多数是无根之木，以假设为基础，差之毫厘、失之千里。外面世界强调‘宗教、神权’也有千年历史，追根溯源我们认为只有‘让历史说话’，才能正本清源，还世界本来面貌。

很多‘神学家’规劝老百姓崇拜神没有错，问题是神的意志已经把管辖人类的工作交付给人类的领袖和精英集团，印度五千年前制订的法典告诫老百姓：寡妇没人照顾找国王。。。

礼运篇二百五十二个字明白无误的告诉天下：人类社会从那里来，我们在那里，人类的目标在那里。人类已经从神治社会进入到人治社会，人类的领袖和精英集团根据礼治原则管理社会责无旁贷。

宗教之争、政教合一都是历史知识模糊的产物，读了中国古典文献礼运篇，你才会明白：神治、人治不可同日而语。现代人必须用、‘人类社会三阶段的时空概念去考古，否则都是无稽之谈。因为天意，现代人类都生活在以人为本天下为家各亲其亲、各子其子、货力为己的现代资本社会，一切科学研究、自由思想都必须在人治社会的穹顶下飞翔，如果超越了人类力所能及的范围违背礼治的行为，都是冒犯天意，其结果必然是’在埶者去，众以为殃。

文末说人治社会，上帝结束了授之以鱼的（伊甸乐园）神治社会，经过了不知道多少年的改造，开启了一个授之以渔、以人为本的人治社会。所谓君权神授，是神秘力量要人类自己管理自己，是要领袖和精英知道责任重大，帝王将相和神没有关系，但关系着天下众生之安危，只要遵守发扬礼治社会的规则，才能不违天意，长治久安。帝皇将相、总统议员不是手操生杀大权的刽子手，而是礼治社会的吹鼓手。在神秘力量的指导下，现代中国历史上没有宗教战争，人类的力量在天意面前，在神面前不堪一击，神秘力量是不需要人类来维护的。外面世界发动宗教战争的双方都是人。外面世界混乱了几千年，直至确立了政教分离的大原则，再加上神秘力量的推动下发生了工业革命，才展露出现代文明社会的辉煌。

秉着让历史说话的原则，我们说：现代人类社会，无论东西南北、强弱大小、先进落后，本质上都是人治社会，现实中各有模式：传统中国的核心价值是‘天意、人治’，美国的核心价值是‘独立宣言和宪法’，欧洲和阿拉伯世界讲究的是‘宗教、神权’，还有很多喊着奇怪口号、打着形形色色旗号的国家。。。万变不离其宗-只有顺应天意，人治社会才能经久不衰，才能到达幸福的彼岸。

                                       （第十四期刊登完毕）