泰伯篇第八
（共二十三章）
8．01．夫子赞泰伯章
（记夫子讲授历史。泰伯-古代名人，周太王之长子，悉父王有意传位于三弟，既不争位，还带了二弟，远走他乡，以示逊让之德；至德-德高尚至极之意；三-多次之意；无得而称-对他的美德的赞扬到了无以复加的地步；）
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
8．02 子论恭、慎、勇、直章
（恭-有恭敬之心；无礼-不习礼仪；劳-身心劳碌、行而不彰之意；葸-音XI西，畏缩不前、事倍功半之意；乱-好勇斗狠、越搞越乱之意；直-正直；绞-刻薄寡恩之意；）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
8．03 君子笃于亲章
（君子-此指在上位者；笃于亲-全心实意对待自己的亲人，以示仁德之意；故旧-故交、老朋友之意；偷-薄之意；民不偷-此指百姓情谊不薄，上行下效，故民化而德厚之意；）
子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
8．04 曾参有疾章
（曾参-孔子的学生，一生身体力行夫子之道；有疾-病重之意；启-开之意，转褪去衣杉审视手足，以示身体受之父母，不可毁伤之意；‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’-引自《诗。雅。小旻》，小心谨慎之意，转指平时看顾身体的态度；免-终身全而归之谓‘免’）
曾参有疾，召门弟子言：“启予足！启予手！·《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！。”
8．05曾参有疾章二
（曾参-孔子的学生；孟敬子-人名，鲁国的大夫；问-探望、请教之意；君子-此指在上者；贵乎道者三-重视三方面的修身要道；动容貌-言行重视仪容和礼仪；暴慢-粗厉放肆之意；正颜色-坚持原则、讲信用之意；出辞气-注意语言和语气；鄙悖-低下、违理之意；笾-竹；豆- 木；笾豆之事-此指日常事务；有司-管理财务、事务之小官；存-职守、管理之意。）
曾参有疾，孟敬子问之。曾参言：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
8．06 曾参论能章
（犯-冒犯、得罪之意；校-音JIAO交，计较之意；尝-曾经；）
曾参言：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
（28）
8．07 曾参论君子章
（六尺之孤-此指幼小国君；百里-，方圆面积，此指国家；）
曾参言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
8．08 弘毅章
（士-此指欲为君子者；弘-宽广之意；毅-强忍之意；远-此志难得，可谓‘远’也。）
曾参言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
8．09 子论诗、礼、乐章
（兴于《诗》-诗经的内容皆出人之本性情，有邪有正，易懂又宜吟咏，感人易入，能引起初学者好善弃恶之心，故谓兴于‘诗’；立于礼-礼以恭敬辞逊为本，古人自洒扫应对，以至衣冠、晨昏、丧、祭，莫不有礼，是以人伦分明、治家有法，故谓‘立于礼’；成于乐-古人云：乐有五声十二律，更唱叠和，可以养人之心情，以为歌舞八音之节，可以荡涤其邪秽、消融其渣滓而养其血脉，能如此习乐者必有成也，故谓‘成于乐’；）
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
8．10 民可民不可章
（夫子主张教民为先，不教而杀是为虐。可-明白道理、法理之意；由-执行、遵从之意；不可-不知道、不明白之意；使知之-经过教育使其明白道理；）
子曰：“民可，使由之。不可，使知之。”
8．11 夫子论乱章
（疾贫-，不能安于贫者；乱也-动乱之源也；疾之已甚-过分的批评、抵制不仁之人）
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
8．12 不足观章
（周公-古代贤君；之才之美-大智慧、大能耐；使骄且吝-为人矜夸又鄙吝者；）
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
8．13 不易得也章
（志于-追求；毂-小米，转指俸禄；不易得-此指有了学问后能清高而又有远大理想者，不可多得。）
子曰：“三年学，不志于毂者，不易得也。”
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8．14 笃信好学，守死善道章
（笃信好学-信道心坚、好学不倦；守死善道-因笃信而坚守，至死不渝，更要宏扬大道；识此八字真言者当能态度分明，进退有序而显君子之德；）
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
8．15 不谋其政章
子曰：“不在其位，不谋其政。”
8．16 夫子论乐章
（此章记述在鲁国的一场音乐盛会。师-此指国家掌乐的官；挚-音ZHI知，人名；
〈关雎〉-引自《诗。周南。关雎》在历史上，‘乐而不淫者’首推此歌；乱-此指结束之意；
师挚之始，〈关雎〉之乱-从国乐大师挚开始指挥演奏，一直到用〈关雎〉篇为结束章的音乐会；洋洋乎-美而盛之意；）
子曰：“师挚之始，〈关雎〉之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8．17 吾不知之章
（狂-任性之状；侗-无知之状；愿-谨厚之状，悾-无能之状；吾不知之-拒绝之词，意指有此恶习者，天下之弃才，吾不屑教诲也；）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
8．18 犹恐失之章
（学如不及，犹恐失之-在学习中遇到赶不上时，要有惶恐感、错失感；）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
8．19 赞舜禹章
（舜、禹-都是古代圣君；巍巍-高大之貌；不与-不相关、不以其位为乐之意；）
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
8．20 夫子赞尧章
（大哉-赞美语；尧-古代圣君；唯天为大，唯尧则之-物之高大莫过于天，唯帝尧之德能与天齐；荡荡乎-此指尧帝的德政影响之广远；民无能名-尧帝之德政如天一般伟大，老百姓无法用语言来表达赞美；成功-此指事业；焕-光辉灿烂；文章-此指尧帝制订的礼乐、法度；）
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
（30）
8．21 子曰才难章
（此章记夫子讲史。舜-古代圣君；有治臣五人-有五个贤臣协助治国；武王-此指周武王；周朝开国君主；才难-此指能以德治国的人才不易得；唐虞之间，于斯为盛-此指只有在唐尧、虞舜之时有德之臣可比周武王的年代，尧出于陶唐氏族，舜出于有虞氏族，古时赞‘唐虞’就是指尧舜；有妇人焉，九人而已-史有记：武王有十个大臣，包括其母亲，夫子在此纠正：武王母亲有贤德治内，九贤大臣治外，儿子无封母为臣之义，故有此说。）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有治臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”
8．22 夫子赞周文王至德章
（此章记夫子讲史。 殷-此指殷商王朝之末，天下有九州，时其中六州已归文王；以服事殷-仍然以臣之礼事商王朝的天子；周之德-此指周文王；至德-最高道德之赞，文王之德足以代商，天与之，人归之，乃不取而代之，故夫子赞‘至德’也。）
子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
8．23 夫子赞禹章
（禹-古代氏族领袖，也指在他治理的年代；无间然-完美得无可非议；菲饮食-粗茶淡饭之意；致孝乎鬼神-此指对祭祀、各种典礼十分认真；恶衣服-此指平时衣着朴素；黻冕-音FU MIAN 富绵，祭祀时穿戴的礼服和礼帽；卑-此指简陋；洫-音XU墟，沟洫-地间水道；）
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
（31）
