讲学濂溪 述志莲池

讲学濂溪 述志莲池

理学开山祖的周敦颐，于北宋庆历五年（1045年）任南安军司理，周在这里创立了《太极图说》。次年兴国县令程晌（程大中）调任南安军通判，程晌对时年29岁的周敦颐的人品、学识钦佩有加，便携两个儿子程颢、程颐拜周为师。当时南安有千余人在他门下，崇学之风，盛极一时。由于“二程”悟性极高学业大进，深得周敦颐器重与悉心培养，声名与尊师齐并，后人称为“周程学派”。名噪一时的南安军学学堂亦改为“周程书院”。周程学说在此宏发完善，广为传播，南安成为道学发源地。淳v元年（1241年），宋理宗赵昀亲书“道源书院”匾额，以表彰周程在大余孕育理学之功。宋乾道年间，南安修建祀奉周程的“三先生祠”。

周敦颐在九江

周敦颐在南康任职期间，经常到庐山上下漫游。他喜爱庐山北麓莲花峰一带的清雅环境。尤为喜爱从莲花洞流出的一股清泉，“洁清绀寒，合于湓江”。这条溪流很象他家乡的濂溪，遂寓名以濂溪，筑室溪上，名之曰“濂溪书堂”。他来到南康的第二年，就要求朝廷为他解除印绶，以便在濂溪书堂定居讲学。人们就称他濂溪先生。他讲学之所，名为濂溪书院。

周敦颐撰写的《濂溪书堂》一诗，表达了他对庐山真挚感情和他所述的淡泊的隐居讲学生活的感受。

“田间有流水，清沁出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺来数里，到此始沉深……芋蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名濂朝暮箴”。

周敦颐除了在书院讲学以外，即潜心著作，留下来的除诗文以外，还有《太极图说》、《通书》等数种，后人编为《周子大全》。《太极图说》讲的是从宇宙到人类社会的生化过程。它改变了从《中庸》、《孟子》以来传说的“由人及天”的思想体系和思维路线，创立了一种从宇宙本体到人类社会即“由天及人”的哲学体系，属客观唯心主义的体系。《通书》又名《易通》，着重对《大学》、《中庸》等书中提出的一些道德规范，从世界观、认识论的角度加以说明，并提出一些道德原则，是一部阐述封建道德的哲学著作。总之，周敦颐在吸收佛教、道教的一些思想基础上，对思孟学派以道德为中心的思想体系，作了重大的扩充和改铸，形成了一种新的儒学形态，即宋明理学。作为封建社会后期的统治思想，从十一世纪到十七世纪，历时700年之久，比历史上的经学、玄学、佛学统治的时间都长。

宋熙宁六年（1073）六月七日，周敦颐病逝，终年五十七岁，葬在九江南门外的栗树岭，距濂溪书堂约五、六里。墓侧有其母亲、妻子和继配的墓葬。周敦颐墓在历朝都加以维修。明弘治年间还设置祭田，从道州迁来他的后裔周伦，负责祭祀和扫墓。他的后裔在墓周围发展为两个周姓大村落。村人提起乃祖，仍自豪不已。

南宋淳熙三年（1176），江州知州潘明扩建了濂溪书堂和祠堂，并立了周敦颐肖像。次年，请朱熹作了《濂溪先生祠堂记》和《濂溪先生画像记》。南宋嘉定年间（1208—1224），江州军守赵崇宪，建筑学舍26楹，书院规模不断扩大。室内有周敦颐塑像和《太极图说》石刻。明代弘治年间，经朝廷批准，重建周濂溪祠，并根据先生生前爱莲有池，濯缨有溪，喜欢窗前有青草等嗜好，特地在书院周围建了“爱莲”、“濯缨”、“交翠”、“光霁”等四座小亭，疏浚了莲花池。濂溪书院遂成为我国南方的一所重要学府，在传播文化，探讨学术，培养人才等方面发挥了一定的作用。
 
周敦颐在赣州

北宋嘉v元年（1061年），45岁的周敦颐调任赣州通判。在任四年，周敦颐兴办书院，传播理学思想，赣南的理学传播与教育蓬勃发展。周敦颐写下了脍炙人口的《爱莲说》，并勒石刻碑，今日赣州尚有“濂溪书院”、“濂溪路”。濂溪路是纪念南宋著名理学家、教育家周敦颐先生的。周敦颐为虔城播洒了文明进步的种子，他在赣逗留期间，大约宋嘉v元年（1061）赵\、周敦颐在水东玉虚观（现水东小学址）讲学，讲学后，称为濂溪书院。在濂溪书院，赵并请周出任首任主持，招收学生，开院讲学，宣扬理学。濂溪先生以其执着的教学精神与渊博的学问，将生命托付于教学与研究中，并在这一过程中，散发生命的热能，散播精神与理想，也在释放能量的同时，找寻到了属于自己的那份快乐。

直到明弘治十三年（1500），濂溪书院迁郁孤台下邮舍，扩建房屋百余间，崇祯十三年（1640），濂溪巷设光孝寺（巷），改濂泉书院。

纵横历史，屈指数来，赣州第一教育名人当数周敦颐。赣州因周敦颐而文化昌盛，教学成风，也因此成了宋理学祖地。他的学生程颐、程颢两兄弟天资聪慧，不仅继承而且发挥光大了周敦颐的理学体系，成了理学一代宗师，真正把理学的影响力贯穿到了整个社会与历史。到了明代王守仁，对理学有深刻研究的他，在理学之祖地赣州、于都、兴国、南安等地，深受理学之祖周濂溪、程氏兄弟之影响，从而对理学研究有了升华，遂在于都罗田岩、赣州通天岩开学讲授，与全国各地追随他的学子们研习、传授他创立的良知学，并发展为心学，使得天下学子“以虔南为归”。