从泛阿拉伯主义到泛伊斯兰主义

从泛阿拉伯主义到泛伊斯兰主义

　　第一次大战爆发后，统治阿拉伯半岛的奥斯曼帝国对英法宣战，被奥斯曼统
治的阿拉伯人，于１９１６年乘机发动了争取民族独立的武装起义。阿拉伯起义
军配合英法对奥斯曼政府军作战，１９１８年１０月，起义军攻占叙利亚的大马
士革，叙利亚人宣布成立自己的独立国家。可是英法两国早有密约，战后把奥斯
曼帝国统治下的阿拉伯领土划归英法两国委任统治，叙利亚被划归法国委任统治。

　　１９１９年７月，叙利亚国民大会在大马士革召开，大会要求西方列强承认
叙利亚为独立的主权国家，拒绝巴黎和会拟议中的委任统治，但参加巴黎和会的
各列强对叙利亚人的要求置若罔闻。１９２０年３月，叙利亚国民大会自行宣布
叙利亚独立，但英、法两国拒绝承认。１９２０年７月，法国向自行成立的叙利
亚政府发出最后通牒，要求叙利亚无条件接受法国的委任统治，被叙利亚拒绝，
于是法军发起武装攻击，叙利亚军战败。在法国的军刀面前，叙利亚被迫接受法
国的委任统治。

　　叙利亚人起义，配合英法对德奥作战，按理本应是战胜国。但在巴黎和会上，
列强却把其领土分给法国委任统治。中国人也会记得巴黎和会上把中国领土分给
日本的耻辱经历。在那个年代，强权就是真理。英法等西欧国都是民×主义国家，
但这些民×主义国家只是对自己的人民讲民×，对外国的人民讲的却是强权和利
益。

　　西方世界大恐慌的１９２９年，两位叙利亚留学生阿弗拉克和比特鲁在巴黎
偶然相遇。阿弗拉克是东正教徒，比特鲁是伊斯兰教徒，虽然信仰不同，并未影
响两人的友谊，因为他们有一个共同的理想。近代以来阿拉伯人一直受压迫，沦
为西方的殖民地半殖民地。人们在思考：阿拉伯人怎样才能改变任人宰割的处境？
最好的办法就是建立一个超越国家和民族的大阿拉伯联盟，这样就有力量抵御西
方列强的侵略宰割。

　　阿弗拉克和比特鲁在阿拉伯留学生中创建了“阿拉伯学生会”，传播他们的
“泛阿拉伯主义”思想。回国后，两人潜心著书立说，１０年以后，两人在阿拉
伯的青年学生中，已成为负有盛名的理论家和宣传家。第二次世界大战的爆发，
又给叙利亚人的独立带来好机会。１９４０年法国维希政府投降，叙利亚成为德
国的势力范围。为了与德国对抗，１９４１年英军和自由法国联军进入叙利亚，
宣布让叙利亚独立。１９４３年７月，在叙利亚举行自由选举，成立自己的政府。

　　为了参加１９４３年的议会选举，阿弗拉克和比特鲁等人組建了阿拉伯复兴
黨，但阿拉伯复兴黨在大选中一个席位也未获得。原来当时叙利亚的社会形态是
部族制度，一般百姓名义上有自由投票的选举权，但实际上他们投票时不得不遵
从家长和族长的意志，所以投票只是反映了少数大部族首领的选择，所谓的自由
选举不过仅仅是一个名称而已。后来阿弗拉克说：“他们（西欧）让我们搞自由
选举，我们搞了，结果怎么样？我们一票也没有得到，尽管人民是支持我们的。”

　　阿弗拉克是阿拉伯现代史中极其重要的人物之一，他创办的阿拉伯复兴黨
（后改称阿拉伯复兴社会黨），成为阿拉伯世界跨国家的政黨。后来阿拉伯复兴
黨通过革命和政变的手段，在叙利亚和伊拉克取得了政权，现在阿拉伯复兴社会
黨在叙利亚和伊拉克都是执政黨，现任伊拉克总统萨达姆•侯赛因也是阿拉伯复
兴社会黨员。侯赛因总统发起入侵伊朗和科威特的行动，意在用武力统一阿拉伯
世界，也是阿拉伯复兴社会黨人的泛阿拉伯主义的另一种表现。

　　在二次大战前，阿拉伯知识分子对西欧的民×体制多持赞赏态度，也希望在
阿拉伯引进西欧式民×。可是１９４３年叙利亚举行的有名无实的自由选举，使
阿拉伯的知识分子对西欧式民×体制是否适合于阿拉伯社会开始表示怀疑。之后
阿拉伯思想界出现两条道路或两种倾向：正确獨裁主义（即所谓“开明專制”）
和伊斯兰原教旨主义。

　　在正确獨裁主义道路上，埃及总统纳赛尔成为第一位阿拉伯人盼望的“正确
獨裁者”。１９４５年，纳赛尔等人组成了秘密的反政府“自由军官团”，１９
５２年发动政变，推翻了法鲁克王朝，废除了君主政体，成立了埃及共和国。但
埃及共和国并没有成为西方概念中的民×国家，而是开明專制的獨裁体制。纳赛
尔任总统后，在埃及实行“阿拉伯社會主義”。纳赛尔在政治上实行一黨獨裁，
取缔一切反对黨派，阿拉伯社會主義联盟成为唯一合法的政黨；在经济上实行工
业国有化政策，征收了英法等外国资本在埃及的企业，较大的民族私人工商业也
国营化；在土地政策上，将大地主的部分土地分给无地和少地的农民；在妇女解
放方面也有了很大进展。

　　纳赛尔是“泛阿拉伯主义”的信奉者，他认为阿拉伯世界最终应该走向统一
的大阿拉伯联邦。纳赛尔设想的大阿拉伯联邦是超越宗教的政教分离国体，只要
是讲阿拉伯语的，不管什么民族，什么宗教信仰，都是大阿拉伯联邦的成员。要
达到这个最终目标，纳赛尔计划分三步走：第一步，把埃及建成一个富强的国家，
成为阿拉伯联邦的基石；第二步，收回被占领的阿拉伯领土（主要是指巴勒斯坦）
；第三步，建成统一的大阿拉伯联邦。

　　为了尽快使埃及富强起来，纳赛尔采纳了苏联的社會主義计划经济方式，重
工业、国防工业优先的建国思想。当然纳赛尔的社會主義和苏联的共產主义并不
是一回事。纳赛尔是不结盟运动的创始人之一，奉行中立和不结盟政策，既不一
边倒向美国阵营，也不一边倒向苏联阵营，为阿拉伯世界开创了一条新的外交道
路。

　　纳赛尔的另一个壮大计划就是歼灭以色列，解放巴勒斯坦。要达成这个目的，
离开大国的支持是不行的。美国支持以色列，纳赛尔就向苏联寻求军事上的支持。
苏联出于冷战的需要，也需要在中东寻找一个战略伙伴，双方有共同的战略目的，
于是苏联逐步成为埃及的主要军火供应国。在苏联的援助下，埃及的军事力量稳
步增加，特别是空军和装甲部队有明显增强，近代战争的作战能力有很大增长。

　　到现在为止，还没有一个阿拉伯国家领袖，能像纳赛尔这样得到阿拉伯民众
的衷心爱戴。纳赛尔推翻了腐败的封建王朝，建立了进步的共和国，奉行不结盟
的独立外交，这些都得到阿拉伯人的赞赏。特别是纳赛尔敢于向西欧列强挑战，
收回了苏伊士运河，又使纳赛尔名声大震。纳赛尔口才很好，他富于情感的政治
演讲，感染了无数阿拉伯人民。下面摘录一段纳赛尔的有名演讲。

　　“我们在与西欧列强和以色列双方作战。西欧列强制造了以色列，侮辱了我
们阿拉伯民族，而且更有甚者，不管在１９４８年以前还是以后，西欧列强对我
们阿拉伯人一直视而不见，对我们的感情、我们的希望、我们的权利，从未给过
一顾。我们要教会西欧人，那些愚弄我们、侮辱我们、践踏我们权利的西欧人，
懂得尊重我们阿拉伯民族，认认真真地把我们当作他们的对手。”

　　当时沙特阿拉伯等亲美国家禁止出售纳赛尔的画像，人们就从黑市买来纳赛
尔的画像挂在家中，向神一样地对纳赛尔祈祷，把阿拉伯复兴的希望寄托在纳赛
尔身上。每当埃及的“阿拉伯之声”电台播放纳赛尔的讲话时，收音机旁总是挤
满热情的听众。人们传诵着纳赛尔的故事：纳赛尔贵为总统，但仍然住在普通的
平房里，他没有艳闻，没有存款，他所作的一切都是为了埃及，为了阿拉伯……
很多阿拉伯国家的人民都盼望自己的国家与埃及合并，接受伟大领袖纳赛尔的领
导。１９５８年２月，叙利亚与埃及合并为阿拉伯联合共和国，纳赛尔的大阿拉
伯联邦的梦想，好像已经看到了曙光。

　　然而一个统一强大的阿拉伯联邦，必然威胁到以色列的生存，以色列不允许
阿拉伯联邦的诞生，要把她扼杀在摇篮中。１９６７年６月５日，以色列对埃及
发起突然袭击，拉开“第三次中东战争”的序幕。以色列在几天之内摧毁了埃及
十几年装备起来的空军，占领了埃及的整个西奈半岛。埃及军事上的惨败，大大
打击了纳赛尔的威信，破碎了纳赛尔的梦，也破碎了阿拉伯人的梦。

　　１９７０年９月２８日，纳赛尔因心脏病突发去逝，几十万人为他送葬，人
们唱着：“世间唯一的神安拉，纳赛尔是他的爱儿”。那时全世界的阿拉伯人把
阿拉伯统一、阿拉伯复兴的期望寄托在纳赛尔身上。纳赛尔死了，埃及败了，阿
拉伯的统一和复兴，转眼变成看不到期待的渺茫。

　　１９５０年代到１９６０年代，也就是纳赛尔的时代，泛阿拉伯主义是阿拉
伯世界的主流思想。纳赛尔死后，利比亚的卡扎菲、伊拉克的侯赛因都试图继承
纳赛尔的衣钵，重新打起“泛阿拉伯主义”的大旗，统一阿拉伯世界。但他们的
资历、人品和威望，都无法与纳赛尔相比，纳赛尔没有接班人。此后，泛阿拉伯
主义虽然仍是阿拉伯世界的主流思想之一，但其主导地位已逐渐被“泛伊斯兰主
义”，即我们所说的“伊斯兰原教旨主义”所代替。

　　泛阿拉伯主义和泛伊斯兰主义非常不同。泛阿拉伯主义是非宗教性的，旨在
建立一个政教分离的国家联邦，强调不论宗教信仰，不论民族，凡是讲阿拉伯语
的都是一家人；泛伊斯兰主义则是宗教性的，旨在建立一个政教合一的国家体系，
强调不论国家，不论种族，不论讲什么语言，凡是信伊斯兰教的都是一家人。泛
阿拉伯主义的基石是阿拉伯语言、阿拉伯文化，而泛伊斯兰主义的基石则是伊斯
兰宗教信仰。伊拉克的萨达姆侯赛因是泛阿拉伯主义者，而阿富汗的塔利班则是
泛伊斯兰主义者。

　　“泛伊斯兰主义”或“原教旨主义”可以追溯到本世纪初的伊斯兰政治家和
宣传家哲马鲁丁•阿富汗尼。１９２０年代创建的“穆斯林同胞团”，是现在
“伊斯兰原教旨主义者”的先驱。伊斯兰原教旨主义的基本思想是：“为什么近
代伊斯兰国家落后了？为什么伊斯兰教徒不断被异教徒欺压？那是因为我们偏离
了伊斯兰的真正精神和基本原则。我们必须返回到伊斯兰精神的原点，才能改变
伊斯兰世界的现状。”

　　人们为什么会信奉伊斯兰原教旨主义？其实伊斯兰原教旨主义也有自己的理
论：“现在人类社会的战争、暴行、屠殺、迫害，都是来自所谓社會主義、共產
主义、民×主义、法西斯主义等人类头脑中的不洁思想。要消灭战争、消灭迫害、
消灭犯罪，达成一个平等幸福的人类社会，就要清除人类头脑中不干净、不纯洁
的思想。而达到这个目的的唯一办法只有一个，那就是伊斯兰精神。”

　　在１９６０年代以前，伊斯兰原教旨主义是少数派，并没有很多的支持者。
但进入１９８０年代后，伊斯兰原教旨主义迅速抬头，出现了伊朗，阿富汗塔利
班这样的伊斯兰原教旨主义国家。被视为恐怖主义分子的本拉登，更是推崇伊斯
兰原教旨主义。埃及等比较西方化的阿拉伯国家，也受到伊斯兰原教旨主义的很
大影响。比如埃及最高法院放弃了１９７９年制定的男女平等同权的法律，就是
伊斯兰原教旨主义回归的一个示例。

　　从另一方面来看，伊斯兰原教旨主义的抬头，也与阿拉伯国家的近代化发展，
经济开发失败有密切关系。阿拉伯国家的普通人民看到的是什么？是上涨的物价，
扩大的贫富差距，无德的商人，阴谋的政治家，败坏的社会风气，掠夺阿拉伯财
富的异教徒……在这样乌烟瘴气的社会中，一般大众难免产生对社会的怨愤心理，
需要寻求一种精神寄托，而伊斯兰原教旨主义正给了他们精神的解脱。

　　在１９７０年代前，阿拉伯人把解放巴勒斯坦看作是民族解放战争，是为民
族而战；而现在阿拉伯人把解放巴勒斯坦看作是“圣战”，是为神而战。成立于
１９６０年代的巴勒斯坦抵抗组织叫做“巴勒斯坦解放组织”，不叫“巴勒斯坦
圣战组织”，而成立于１９８０年代的阿富汗抵抗组织叫做“阿富汗圣战者伊斯
兰联盟”，不叫“阿富汗解放联盟”，也反映了阿拉伯世界思想思潮的变迁。

　　泛阿拉伯主义的酿成和泛伊斯兰主义的酿成，既有阿拉伯人的内部原因，也
有国际社会的外部原因。从泛阿拉伯主义到泛伊斯兰主义，表现出当代阿拉伯人
对国家和政府的失望，不得不到神的旗帜下寻求解脱的归属意识。