乡下人进城
乡巴佬进了城就跟着城里人时髦一把也弄个博客耍耍
正文
乡下人贴出的《撒但历史初探》中提到，旧约没有魔鬼的概念，Newpark 跟了一帖，引用但以理书中的一段，问其中“魔君”的“来龙去脉”（其他几个魔君的来龙去脉呢？:) ），其用意嘛，嘿嘿，司马昭之心。不幸的是，但以理书的德文版里，所谓的“魔君”就是国王，König, 说是“君王”或“君”也不算错，只是少一个“魔”。几个小时前，旧日的神学老师，就是那位木匠心理师，正好过来串门，乡下人就顺便问了一下这“魔君”的“来龙去脉”，结果吓了一跳：
希伯来文《但以理书》中形容波斯国王的那个“君”字，也用来形容天使长米迦勒。这还不算什么，吓人的是：义赛亚书第9章第6节里的“奇妙，策士，全能的能，永在的父，和平的君”，被基督徒们说成是对耶稣的预表，不过，其中“和平的君”的“君”字，与中文版《但以理书》中的“魔君”，用的是同一个希伯来词——犹兄来电再次证实这位神学朋友的说法，并且说但以理书中的“魔君”和以赛亚书中的和平的“君”，用的都是“萨尔”这个词。
如果但以理书中的波斯王是“魔君”，那么，义赛亚书第9章第6节预表的耶稣，是不是也是“魔君”呢？
这问题嘛，嘿嘿，还是留给基督徒兄弟姐妹们思考吧。
(转贴)
佛教认为凡夫每天都在造三种业，即身、口、意三业，而这三业中造业最容易的恐怕就是口业了，佛门中有句话“守住口业，成佛一半”，十善业中，口业就占了四成，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，可见佛门对口业的重视程度。
对口业的重视主要是因为口业的影响范围大，造成的后果会很恶劣，因为在三业中，身业必须要通过身体与对象的接触才能完成，例如杀生、偷盗、邪淫等等。意业是自己的起心动念，并不会对他人直接造成伤害。而口业却不需要接触对象就可以造成对他人的伤害，很多恶劣的后果都是从造口业开始的，而且造口业的同时自己也在造意业，很难想象谩骂的人会是一颗爱心在为对方着想。
在现实生活中，人们对口业却很轻视，于是我们看到不管在生活中还是在网络的BBS、qq群中，造口业的人特别多，甚至在很多三宝弟子中这样的现象也很严重，我曾经在一个qq群中奉劝一位造口业的同修，他居然撂下一句话 “我的因果我负责，不用你管”，这样的学佛态度恐怕是有点问题了，对于因果来说，不管你负不负责，因果总是会来的，如果轻易的就种下因，那么果报不知道何时能享受完啊。佛菩萨慈悲知道我们管不住自己的嘴，于是教导我们要多念佛、持咒、诵经，就是要我们逐渐的能够受持口业，如果不能管住自己的嘴，可能念再多的经、持再多的咒也不如自己造的业多，好像竹篮打水最终不过是一场空欢喜。
轻易造口业的原因很简单，一是没有深信因果，二是我执太重。深信因果可以让我们慎重我们的一言一行，清净持戒就是帮助我们远离那些造恶业的言行举止。我执去得很好的话，自我保护意识就不会那么强，人家讲你一句你就不会想办法去回人家十句，论坛上的谩骂和生活中的谩骂是一样的，前者虽然只是文字表述，但是和从你口中说出来的效果是一样的，而且谩骂就好像是烧火，越是挑拨越是烧得旺，吵架的双方不会有胜利者，就好像一个巴掌拍不响，拍的响的巴掌都会有痛感。
在四共加行中也需要思维因果不空，因果是学佛的基础，如果不能真正的了解因果，学佛是不可能成就的，所有有成就的大德都需要做到身、口、意三业清净，佛门有一个公案，一个骂僧人是猪的人最终得到500世转世为猪的果报，这并非是夸张的编造，在因果当中，因可能是很轻的，但是果报却可能很重，好像小小的种子最后可以长成参天的大树一样，因缘果报就是如此的不可思议，如果你一直在为你造的口业浇水施肥，将来的果报一定是不可思议的，因缘会聚时，果报还自受！
学佛的目的就是要去除我执，因为我执的根本是无明，学佛如果不能驱除无明的黑暗就不可能见到自性的光明，所以我执是学佛最大的业障，一个人如果自我保护意识特别强，那么他不可能得到解脱，即使他终身都在念佛、持咒、诵经也没有用，因为这些方法只是起到加持的作用，就好像我们小时候学走路的时候，快摔倒的时候父母会扶我们一把，但是如果我们永远依靠父母的扶持而不锻炼自己的脚力，可能只会变成一个需要拐杖帮助的残疾人罢了。去除我执必须调伏自心，必须去除我慢，必须锻炼自力，否则是不可能成就的。
最后再奉劝那些迷失在口业中的佛子们，人身难得、佛法难闻、生死无常，不要再浪费生命了，我们都应该为自己的说的话负责，为我们的未来负责。