乡下人进城
乡巴佬进了城就跟着城里人时髦一把也弄个博客耍耍
正文
马丁路德：我抽你们的圣灵大嘴巴子！
16世纪的茨维考 (Zwickau) 是一个住了许多穷人的城市，主要是手工业者、附近矿山的矿工和纺织厂的雇工。其中一位是织布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了灵界的指令，要他谴责居民中的道德败坏，要他们忏悔，步耶稣的后尘。另一位织布工 Thomas Drechsel 声称也得到了同样的指示。当时，他们被称为先知。第三位先知是原维滕贝格大学生 Markus Stübner，是所谓的茨维考先知中唯一的“学者”。
这三位“先知”把他们得到的灵界的启示（内在的语言和内在的光）转述给市民，从 1520 年开始，那里的人开始知道，教堂里的圣事是无用之功，婴儿受洗和牧师职位不符合上帝的旨意；每个人内心都有“内在的光”，不信神的时代就要结束，历代先知们所说的和平之国已经开始。这三个“先知”在民众中获得了众多的支持者。
但是以市长 Mühlpfort 领头的市政府觉得自己受到了挑衅。他是马丁•路德的密友之一。1520年，马丁•路德的《论基督徒的自由》就是献给他的。路德在这篇论述中提出了新教核心的观点，就是，基督徒只要信就足够，“免除了所有戒律和法律的限制”；善行虽然是重要的，但对于得救来说是不必要的。茨维考的“先知”们不同意这种说法，他们认为，耶稣明确说明，他所要传达的不仅仅是要信，而且要行。
茨维考的两个牧师， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，对这场先知运动的反应截然不同。玛丽教堂的豪斯曼反对，卡特琳教堂的闵采尔加入了先知运动。先知运动按照圣经的榜样选举了12个使徒，妇女受到同样对待，其中也有人收到了先知的“内在语言”。
远方的路德指责先知们闹事，而教会史里也描述说，先知运动的拥护者和反对者冲突，在城市造成了混乱。1521年4月底，官方插手，55个信教的纺织工人被捕，闵采尔被驱逐，逃往波西米亚。这时候，路德还在督促官方使用暴力时要有限度。没过几年，路德就要求对官方新教教会之外的传教者毫不留情地镇压，“即使他们宣传纯粹的福音，即使他们是天使甚或是天上下来的加布列尔”。
豪斯曼牧师和市长认为这场运动有罪：“圣经不需要了，因为上帝的灵直接向我们说话；不需要圣经了，所以也不需要布道辞了；不需要布道辞了，所以也就不需要神职人员了；孩子受洗毫无疑义，因为灵光投射了的就是圣者可见的教会。”这场运动的“罪行”甚至让维滕贝格大学神学系也人心惶惶了。
宗教改革的另一位重要人物、维滕贝格大学神学系教授 Melanchthon 几年以后采取了行动，在路德的支持下要求国家判处反对婴儿受洗的人死刑，但是，1521年的时候，Melanchthon的社会地位还不够稳固。
当马丁•路德短期受到威胁并躲在埃森纳赫德瓦特堡翻译圣经的时候，茨维考的基督徒派代表前往维滕贝格，与路德的年轻战友 Melanchthon 会谈。后者在给选帝侯、智者菲特烈的信中说，茨维考的“先知”给他留下了深刻的印象，他不能不关注此事：“如果这件事不是重要得必须要有一个尽快的决定，我不会以此信扰陛下的驾。一方面，我们必须避免阻遏上帝的灵，另一方面，我们又不能被撒旦束缚。”维滕贝格的第三位神学教授 Nikolaus von Amsdorf 同样为“先知”们的灵所感动。
不受感动的是马丁•路德。他把自己内心的斗争当成了检验“先知”的标准。他写信给 Melanchthon 说：“问他们是否经历了那种灵的恐惧……死亡和地狱……上帝是吞啮人的火焰。”
当茨维考的“先知”运动顶着压制和迫害继续扩大的时候，路德开始亲自出手。他同意和“先知”之一 Stübner会面，但是从一开始就认为他们得到的启示不过是头脑过热造成的幻想，是恶灵的诱骗。Stübner 回答说，内观上的东西并非每个人都理解，对此，路德的回答是，只要圣经就够了：“上帝信守他的话……不想和你发生瓜葛，除非你显示神迹……我的上帝必阻挠你的上帝没有神意而显示神迹。”
著名新教神学教授 Walter Nigg 如此描述路德与Stübner 的交锋：“在路德与茨维考先知的谈话中，宗教改革者（指路德）直接面对着一种先知的宣称。他瞬间被先知震惊，但只是一个瞬间。随后，他压抑自己内心的震惊……咆哮道：‘我抽你们的圣灵大嘴巴子！’”然后就把“先知”赶出了门外。
随后，路德决定亲自对付茨维考的“先知”运动。1522年4月8日，路德在市长 Mühlpfort 家下榻，开始不停地布道。如同在历史上多次出现的情况，教会和国家联手诋毁迫害小的宗教团体。1522年5月1日，茨维考市在市政楼前举行聚会，参加者14000人，比城市居民还多。为了表示政府的支持，市政楼的一个窗口为路德改建成了布道台。路德在这里向人群高喊：仅仅信就已经足够，与官方合作的官方教会所传播的信仰对得救是必需的。
这种说法当然比“先知”们的说法简略，也维护了神职人员的地位。当时，多数人还能被路德说服，而“先知”们自己也不能团结，比如 Nikolaus Storch 开始到处传播他得到的启示，最后死于慕尼黑的一家医院。
路德不满足于他在茨维考取得的“成就”，而是在1522年全年追踪“先知”掀起的运动，在莱比锡、埃尔福特、魏玛和其他地方与受到“先知”鼓励的民众斗争。
1522年尚能够被路德说服的民众，在随后的几年里彻底失望。1525年，社会不公正终于引发了德国历史上唯一的一场农民起义，路德呼吁镇压、屠杀起义的农民。原茨维考牧师闽采尔加入农民起义，成为起义领袖，起义失败后在1525年5月被杀头。至此，路德最坚决的神学和政治对手从肉体上被消灭。
在镇压农民起义的过程中，大约有7 - 10 万农民被杀害。路德认为这些农民该杀。他在一次布道时鼓励听众去杀农民，说没有比在杀农民时被杀更幸福的死亡，而且声称是上帝命令他这么说的……
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根据Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Müntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006 编译
16世纪的茨维考 (Zwickau) 是一个住了许多穷人的城市，主要是手工业者、附近矿山的矿工和纺织厂的雇工。其中一位是织布工 Nikolaus Storch，他有一天得到了灵界的指令，要他谴责居民中的道德败坏，要他们忏悔，步耶稣的后尘。另一位织布工 Thomas Drechsel 声称也得到了同样的指示。当时，他们被称为先知。第三位先知是原维滕贝格大学生 Markus Stübner，是所谓的茨维考先知中唯一的“学者”。
这三位“先知”把他们得到的灵界的启示（内在的语言和内在的光）转述给市民，从 1520 年开始，那里的人开始知道，教堂里的圣事是无用之功，婴儿受洗和牧师职位不符合上帝的旨意；每个人内心都有“内在的光”，不信神的时代就要结束，历代先知们所说的和平之国已经开始。这三个“先知”在民众中获得了众多的支持者。
但是以市长 Mühlpfort 领头的市政府觉得自己受到了挑衅。他是马丁•路德的密友之一。1520年，马丁•路德的《论基督徒的自由》就是献给他的。路德在这篇论述中提出了新教核心的观点，就是，基督徒只要信就足够，“免除了所有戒律和法律的限制”；善行虽然是重要的，但对于得救来说是不必要的。茨维考的“先知”们不同意这种说法，他们认为，耶稣明确说明，他所要传达的不仅仅是要信，而且要行。
茨维考的两个牧师， Nikolaus Hausmann 和 Thomas Müntzer，对这场先知运动的反应截然不同。玛丽教堂的豪斯曼反对，卡特琳教堂的闵采尔加入了先知运动。先知运动按照圣经的榜样选举了12个使徒，妇女受到同样对待，其中也有人收到了先知的“内在语言”。
远方的路德指责先知们闹事，而教会史里也描述说，先知运动的拥护者和反对者冲突，在城市造成了混乱。1521年4月底，官方插手，55个信教的纺织工人被捕，闵采尔被驱逐，逃往波西米亚。这时候，路德还在督促官方使用暴力时要有限度。没过几年，路德就要求对官方新教教会之外的传教者毫不留情地镇压，“即使他们宣传纯粹的福音，即使他们是天使甚或是天上下来的加布列尔”。
豪斯曼牧师和市长认为这场运动有罪：“圣经不需要了，因为上帝的灵直接向我们说话；不需要圣经了，所以也不需要布道辞了；不需要布道辞了，所以也就不需要神职人员了；孩子受洗毫无疑义，因为灵光投射了的就是圣者可见的教会。”这场运动的“罪行”甚至让维滕贝格大学神学系也人心惶惶了。
宗教改革的另一位重要人物、维滕贝格大学神学系教授 Melanchthon 几年以后采取了行动，在路德的支持下要求国家判处反对婴儿受洗的人死刑，但是，1521年的时候，Melanchthon的社会地位还不够稳固。
当马丁•路德短期受到威胁并躲在埃森纳赫德瓦特堡翻译圣经的时候，茨维考的基督徒派代表前往维滕贝格，与路德的年轻战友 Melanchthon 会谈。后者在给选帝侯、智者菲特烈的信中说，茨维考的“先知”给他留下了深刻的印象，他不能不关注此事：“如果这件事不是重要得必须要有一个尽快的决定，我不会以此信扰陛下的驾。一方面，我们必须避免阻遏上帝的灵，另一方面，我们又不能被撒旦束缚。”维滕贝格的第三位神学教授 Nikolaus von Amsdorf 同样为“先知”们的灵所感动。
不受感动的是马丁•路德。他把自己内心的斗争当成了检验“先知”的标准。他写信给 Melanchthon 说：“问他们是否经历了那种灵的恐惧……死亡和地狱……上帝是吞啮人的火焰。”
当茨维考的“先知”运动顶着压制和迫害继续扩大的时候，路德开始亲自出手。他同意和“先知”之一 Stübner会面，但是从一开始就认为他们得到的启示不过是头脑过热造成的幻想，是恶灵的诱骗。Stübner 回答说，内观上的东西并非每个人都理解，对此，路德的回答是，只要圣经就够了：“上帝信守他的话……不想和你发生瓜葛，除非你显示神迹……我的上帝必阻挠你的上帝没有神意而显示神迹。”
著名新教神学教授 Walter Nigg 如此描述路德与Stübner 的交锋：“在路德与茨维考先知的谈话中，宗教改革者（指路德）直接面对着一种先知的宣称。他瞬间被先知震惊，但只是一个瞬间。随后，他压抑自己内心的震惊……咆哮道：‘我抽你们的圣灵大嘴巴子！’”然后就把“先知”赶出了门外。
随后，路德决定亲自对付茨维考的“先知”运动。1522年4月8日，路德在市长 Mühlpfort 家下榻，开始不停地布道。如同在历史上多次出现的情况，教会和国家联手诋毁迫害小的宗教团体。1522年5月1日，茨维考市在市政楼前举行聚会，参加者14000人，比城市居民还多。为了表示政府的支持，市政楼的一个窗口为路德改建成了布道台。路德在这里向人群高喊：仅仅信就已经足够，与官方合作的官方教会所传播的信仰对得救是必需的。
这种说法当然比“先知”们的说法简略，也维护了神职人员的地位。当时，多数人还能被路德说服，而“先知”们自己也不能团结，比如 Nikolaus Storch 开始到处传播他得到的启示，最后死于慕尼黑的一家医院。
路德不满足于他在茨维考取得的“成就”，而是在1522年全年追踪“先知”掀起的运动，在莱比锡、埃尔福特、魏玛和其他地方与受到“先知”鼓励的民众斗争。
1522年尚能够被路德说服的民众，在随后的几年里彻底失望。1525年，社会不公正终于引发了德国历史上唯一的一场农民起义，路德呼吁镇压、屠杀起义的农民。原茨维考牧师闽采尔加入农民起义，成为起义领袖，起义失败后在1525年5月被杀头。至此，路德最坚决的神学和政治对手从肉体上被消灭。
在镇压农民起义的过程中，大约有7 - 10 万农民被杀害。路德认为这些农民该杀。他在一次布道时鼓励听众去杀农民，说没有比在杀农民时被杀更幸福的死亡，而且声称是上帝命令他这么说的……
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根据Zeitschrift "Der Theologe", Hrsg. Dieter Potzel, Ausgabe Nr. 10: Thomas Müntzer und die Zwickauer Propheten - Auf den Spuren von Jesus, von Luther verfolgt, Wertheim 1998, zit. nach http://www.theologe.de/theologe10a.htm, Fassung vom 10.5.2006 编译
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