推荐南怀瑾先生所著《楞伽大义今释〉〉一书

手边有楞伽大义一书已经有三年了，一直只是零星散乱的看一点，最近半个月，拿这本书作为催眠曲了，因为难看懂，尤其是大慧大士开头所问的一百零八个问题就让人头大了，楞伽经不象金刚经那样的琅琅上口的简洁，也不象维摩经那样的引人入胜。

引起我兴趣的是这部经文作序的人是苏轼，流传的因缘和金山寺的佛印有关系，孩子放假期间回国一趟。特地的去过金山寺，山寺巍峨，江风浩淼，回来后久久不能忘怀。

又吸引我的是南师在介绍里提到的早期达摩东来，禅宗用来印心的就是楞伽经，而不是六祖之后的金刚经。

这部书可能是我看过的书里面最让我头疼也最吸引我能够看下去的了，因为我的无知，这本书正好解惑。

看到为人父的静修日记里始终提到一个佛的境界，正好今天看到了佛关于法身佛，报身佛，化身佛的介绍，我在没有看到这段之前，觉得

佛说一切法，为了一切心，和在金刚经里提到的，说法犹如筏，法尚亦舍，何况非法，不着文字等，用文字来比喻，一点象

燕雀安知鸿鹄之志哉。一个人，不到某种境界，说不出那样的话，同样的话说出来，也不是一样的意思，所以一个人对于真理对于人情世故的认识，都有一种层层转精的意思。

下面引用南怀瑾先生在楞伽大义今释里提到的关于法身报身化身佛的内义


法报化佛的三身内义

“大慧啊！法身和报身佛，乃说明一切法的自相和共相、都因自心流注的习气所生起。人们由于不能了解自性，便执著相续的妄想而轮转不已。其实，一切法的自相和共相，都是不实如幻，所有的执著根本都是了不可得的。

“再说：因为众生们执著缘起自性，不知其自性本空，却以它为实，所以便生起妄想的自性现象。譬如善用魔术的幻师们，借草木瓦石等物，变出种种的幻像，便构成一切众生界种种的形色。人们见到这些幻像，便生起种种妄想，其实，这些种种妄想虚构的境界，根本就了无真实的。众生妄想，也是如此，因为自己不了解依他缘起自性，便于其中认为妄想有自性作用，由此而形成种种妄心，生起种种行为的形相和妄想的现象，由此执著，便形成了妄想的习气，这便是妄想熏习的自性现状。大慧啊！这就是报身佛所说的依报所生的法相之法。至于法身佛呢？那便是由于远离妄心自性和一切法相，而自觉内证圣智所处的境界。那么化身佛呢？那便是说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及内证自心的般若智慧，远离五阴、十八界、十二入的缠缚，解脱诸识行相，却于其中随顺众生根机，而建立诸法，使离一切苦，而得究竟乐，这是超越于一切外道邪说和二乘偏见的。

“大慧啊！再说佛的法身境界，它是远离一切攀缘不息的妄想心的。既离了妄心的攀缘，那么一切有为的根尘识量和法相，便都自然寂灭。这却非一切凡夫和声闻、缘觉所知的境界，更非外道们执著我相所能知的境界。这是由内证自觉圣境的究竟差别现象所建立的。所以你们对自觉圣智究竟差别相，应当勤加修学，而对于自心流注的分别妄想，却应当加以除灭。”