第十三则巴陵银碗里盛雪

第十三则
巴陵银碗里盛雪


   【举】 僧问巴陵显鉴禅师：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。”


   提婆尊者原是古印度诸外道之一，因见第十四祖龙树尊者，得传佛心印，为第十五祖。佛重廓尔忘言，而提婆极善言语。彼时印度欲议论，须奉王敕，于大寺中声钟击鼓，然后议论。于是外道于僧寺中封禁钟鼓，以为沙汰。时提婆尊者知佛法有难，遂运神通登楼撞钟，欲摈外道。

       外道遂问：“楼上声钟者谁？”提婆云：“天。”又问天是谁？天是我。又问我是谁？我是你。你是谁？你是狗。狗是谁？提婆云：“狗是你。”如是七返，外道自知负堕伏羲，遂自开门。规矩是负堕者返披袈裟，胜利者持赤旙，于是提婆遂从楼上持赤旙下来。外道云：“汝何不后？”提婆云：“汝何不前？”外道云：“汝是贱人。”提婆云：“汝是良人。”如是辗转酬问，外道尽折，皆斩首谢过，提婆止之，但令归佛。

我引这一段，是因为觉得很好玩。这有点像我乡下的儿语：“外婆咳，吃豆哉。啥个豆？罗汉豆。啥个罗？三斗箩。啥个三？破雨伞。啥个破？斧头破。啥个斧？状元斧……”如此连转下去可以无底止。但是提婆答外道的问，到得：“我是谁？我是你。你是谁？你是狗。狗是谁？”提婆却曰：“狗是你。”突然的不再转下去，使发问的外道吃个不意，像被一口气噎住了，仓猝间不知再说什么好，这样他失了一机，就是一败。这是第一回合。

第二回合是提婆持赤旙下来的问答，外道问：“汝何不后？”他不答而反问：“汝何不前？”这是宾主易机。外道失了主机，乃曰：“汝是坏人”，提婆不回他一句：“我是好人”，而曰：“汝是好人”，这又是敌我易了位，等于提婆不是外道，外道遂置身无地了。他这样再失一机，遂决定的败北了。

所以马祖说：“凡有言语，是提婆宗，汝若体究得提婆宗，西天九十六种外道被汝一时降服。”我们今日对西方，当着天下人面前，亦要像提婆的会言语。

佛法是有说？是无说？佛法与言语是别？是不别？这难以理论说明，但是可以诗意来说明。巴陵郡新开院的显鉴老禅师说佛法是银碗，言语是盛的雪，好新鲜照耀。雪与银碗，是别非别？要问也可问；若不问，则也可不问。所以雪窦禅师颂的开头，先赞叹他：“老新开，端的别，解道银碗里盛雪。”

但是底下的再两句颂：“九十六个应自知，不知应问天边月。”则又是雪窦自己的见解了。他以为九十六种外道亦皆是佛法，是佛法的阴阳向背的光阴，他们但凡能自知就好了。雪窦是把马祖说的“降服外道”，来了一记翻，不是降服，而是与外道一齐自知。云门禅师早已说过：“马大师好言语，只是无人问。”有僧便问：“如何是提婆宗？”门云：“九十六种，汝是最下一种。”所以你要与诸外道一齐自知。而雪窦比云门，是更明白地提出了“自知”二字来。

《天下篇》里庄子对诸家（连庄子自己也在内）是从高高的地方看他们，比起来，提婆对于外道却是两个对等的小孩在比念口簧。雪窦喜爱这个，他的颂末两句是：“提婆宗！提婆宗！赤旙之下起清风。”

但是庄子的也好。庄子把他自己也说在内。他批评诸家时，就像是说的他自己一样，外道诸家皆只是庄子的跌宕自喜。后来惟司马迁写《史记》“列传”也能像这样。但凡自知负堕了，即也不必斩首谢过，而皆可以是好的，譬如奸恶亦可与忠良一般上得戏台演戏。演戏的人知道自己是在演戏，这就是自知了。我表哥在学校里教物理学，他道：“物理学上的错误亦是只要自知了，它就还是成立的。”中国历史上凡开创新朝代，当时天下的好人坏人便皆有这样的自知，所以必有言语，像戏台上的必有戏词。一个好时代的言语像银碗里盛雪。