氈旟风光恍如烟
商海逐浪更难闲
妙真幸有佛骨伴
人随花葬已安然
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过客情怀
人生，便是我们走入时间，周遭看看，留一点痕迹罢了。
博文
(2007-05-17 06:30:23)
(2007-05-16 09:42:07)
“屠婴”的问题，可以抽象成神的作为我们“不赞同”怎么办，由于“屠婴”较醒目，不妨延用。和前文一样，假定有神，且假定此神为圣经中宣示之神。因为如此才可沿“反证法”的进路去讨论问题，有神无神，此神彼神，不在此絮语里言说。依圣经而言，神是创造的神，是造物主，如此的属性是他的“权力基础”，接下去他对人的安排及要求无不基于此。所谓新约旧约，[阅读全文]
(2007-05-15 09:31:11)
题目是一个朋友送的，不用不恭，用亦无它，徒增笑耳。对耶和华神的赞美，仅因为他是耶和华。他是耶和华，他就当得赞美，配得赞美。当然，你得以他为你的神，这是前提，不然一切免谈，谈也是白谈。对耶和华的赞美，也因着我们所能看到，所能体认的他的作为。他的创造，他的救赎，他的慈爱公义。但我们不可能理解他的每一个作为，不知道他为什么如此如此，为什[阅读全文]
(2007-05-14 07:44:08)
圣经的正确，只在于它自己宣称是正确的。接下来，你认同吗？于是有了信与不信的区别。所有非自然科学的论述基本如此，如政治，历史，以至于宗教。对这许多著述最高的评价恐怕就是“很有说服力”了，没人会说你怎么证明史记是正确的，也没人要求证明论持久战是正确的。请注意这里的“证明”是指“证明”科学定理的“证明”，而不是“我们走过的路，无数次证明[阅读全文]
(2007-05-12 05:56:57)
基督徒有永生的盼望，视肉身的死亡为归回天家，而天家有是一个无比荣美的所在。问题来了，令人百思不解的问题来了。既如此，基督徒为什么在弟兄姐妹重症时不是求他速死，而是求他得医治，多在这罪恶的世界多待一会呢？基督徒活在世上，随时都会遇到“两难”的问题，真是不用设计，不用智慧，此类问题多的俯拾既是。同样的问题，你还可以这样问：祷告时为什么[阅读全文]
(2007-04-28 14:03:37)
几十年前，咏雪词轰动重庆山城，文人墨可竞相和之，成为一时美谈。近来得冀野文抄，其中录有冀野卢前当时的和词，抄出请大家一曰，顺便查一下出律否。
白雪何辜
黑水才收
碧血还漂
念无端起兴
予怀耿耿
何时安息
天下滔滔
地割鸿沟
名提雁塔
越是培楼自视高
朔风里
只花飞六出
那算妖娆。
如今梦想多娇
看万紫千红柳舞腰阅读全文]
白雪何辜
黑水才收
碧血还漂
念无端起兴
予怀耿耿
何时安息
天下滔滔
地割鸿沟
名提雁塔
越是培楼自视高
朔风里
只花飞六出
那算妖娆。
如今梦想多娇
看万紫千红柳舞腰
(2007-04-28 13:41:18)
好的作品，自是内容和形式具佳之作，你不会找到内容很好，而形式惨不忍睹的好作品，这充其量是道德文章或政治口号罢了。其实所有的争论应在只有精妙的形式，算不算好作品，尤其是诗，尤其是格律诗这些形式先行的文体。我从来不习音韵，偶作点诗，怎么办？不叫律诗便是。当然文体行式不是一成不变，可以发展，可以形成新的文体。但在新的文体得到普遍的承认以[阅读全文]
(2007-04-27 12:31:10)
这不是三言两语说的清的，这么说吧。我其实也不是省油的灯，可信主的过程却波澜不惊，容易的我都不信。于是我总想借别人的力量，只能借别人的力量，试试我信仰的牢固程度，或推翻了也未可知。要知道，信就要信在实处，然而我失望了。大家提的问题多是些“门外文谈”，我在这里只是偶将我认为大家可能的误解作一点说明，其余的是继续等待那真的问题。我也没将[阅读全文]
(2007-04-27 04:47:54)
我不敢对着你的眼睛忧伤攫住我的心肠好似回忆那已不再的时光留恋象剑一样的狰狞割着每寸呼吸跳跃刚刚成为过去叫一声吧尽管已忘却了欢畅
我不敢对着你的眼睛
无望
钢铁似的冰凉
同样的手
温存着
也把你交给死亡
企盼将来
现在刺痛了你
过去自是一切的渊源
不然何来刻骨的伤
我不敢对着你的眼睛
因我不知何往
离开你的一刻
死[阅读全文]
我不敢对着你的眼睛
无望
钢铁似的冰凉
同样的手
温存着
也把你交给死亡
企盼将来
现在刺痛了你
过去自是一切的渊源
不然何来刻骨的伤
我不敢对着你的眼睛
因我不知何往
离开你的一刻
死[阅读全文]
(2007-04-26 05:41:30)
寒冷欢畅地流淌淋漓地将雾和愁点染在空中成就了一幅不清不楚的场景这寒冷却被命名为春的先声这模糊也被说成孕育着葱茏其实它是在蚕食冬天庄严的记忆用滋润过的荒芜回报对绿的憧憬[阅读全文]
