王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2018-11-06 07:45:50)
假如你拥有一株珍贵的兰花，你一定尽全力把它保护好，让它茁壮美丽。
假如你拥有一个小花园，你也一定尽力把它照顾好，让它生机盎然。
假如你有一片森林呢？你还能把你的意志灌注到森林的每个角落，每株植物上面吗？不会了。你最多会雇一个或几个园艺公司。你与植物的拥有关系，已经与上面两种情况不同了。
假如你拥有整个地球的土地呢？你与植物的拥有[阅读全文]
(2018-11-05 13:30:20)
庄子之为书，被道家尊为南华经。这本书只谈些逸闻典故，怎么会成为道教经典呢？
只看一段，就知道它虽不谈抽铅炼汞取坎添离的仙家妙法，说的却是比这些“有为法”更基本的道理，而且精妙绝伦：
舜問乎丞曰：「道可得而有乎﹖」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道﹖」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉﹖」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和[阅读全文]
(2018-11-05 13:26:54)
俺说的真我，也不是大我、梵我之类的我，而是“我”的真实的样子----他依然是现象，依然没有主体性，但跟现在“我”感觉到的“我”不同。
从见说起。一般常识，我们能见，是因为我们有健康的视觉系统。然而，事实可能不是这样。
楞严经中有这样一段对话。佛问阿难：眼盲的人能见吗？阿难说他们眼前一片黑，不能见。佛说那么你怎么能看见呢[阅读全文]
(2018-11-05 12:08:14)
“我”这么不真实，这么有欺骗性，这么坏，为什么摆脱不掉呢？
因为“我”其实“真实”，不“坏”。他只是一个现象，不是主体，但也不是障碍。
一般人先是执着“我”是主体，接下来再发现“我”不是主体，于是又要另外找一个“主体”，找不到就认为现在的“我”是障碍。这是两个极端-----要么极端地肯定，要么极[阅读全文]
(2018-11-05 12:06:56)
“我”的意识非常强大非常狡猾，无论你怎样做，他都有办法成为主导。甚至你说“我要觉悟”，“我要超越”时。因为，如果你跟着这个意识走，一般来说都不会“克服”或者“超越”“我”，因为这种意识本身就是强化“我”的产物。走下去，你只是又一次成了“我”的仆人。
可是，如果没有“我要”，人又怎么活[阅读全文]
(2018-11-03 11:22:23)
太极一般被理解为划圆，深一点儿的是阴阳互动互补。其实太极还有一个重要内涵：整体观。
说起整体观，又被机械化为形体上的这三合那三合。其实整体观还有一个层面，就是局部与整体相合，精到手与足，细到指尖与丹田-----不是外形上的相应，而是内在的相通。比如，腰一动，指尖上有反应，反过来，指尖动，腰上也会有反应。
能体会到这种整体性，时刻都可以练[阅读全文]
(2018-11-03 10:56:37)
把握相-----见相非相，不执相-----说起来容易明白，但这种“明白”还是一种相，靠这种“明白”是没有办法超越相的。
关于性与相，能与所的关系，楞严经中有非常细致的剖析。如果想明白道理，建议看看。
如果想有实际的感知或者突破，最直接有力的办法是参禅-----不要被这个名字吓住或者骗了，其实就是要把意识渗透到相的里边去。我们的意识平时就在[阅读全文]
(2018-11-01 11:24:16)
如果追随意识认知，那么世界深不可测，向上向下，都永远没有尽头。
如果参透意识认知，那么世界就是一个相。
以一棵树为例。如果我们追随意识来寻求真相，那么就会逐层剖析，从树到树的植物构成，组织，细胞，分子，原子，重重细分，没有止境。在这个意义上，无论我们的认识到了多么细微的程度，都有更细更多的未知等在前面。
如果我们对对树的认知本身[阅读全文]
(2018-11-01 10:37:13)
养气之说出自孟子。原文是：
（孟子曰：）「我知言，我善養吾浩然之气。。。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『[阅读全文]
(2018-10-30 10:07:14)
他们认为与反转者有一种否定转基因的观点，但这是误解。
反转者中有一部分迷信的否定论者，但也有一部分是开放的怀疑论者。迷信的否定转基因，俺也不支持。但开放的怀疑论，俺认为有道理。他们可以称为疑转人士。
疑转只是一种严谨的开放态度。它不需要证明你是错的，不要否定你。只是要等到你证明自己是对的。
比如药商向你推荐一种盒药，说它可以治疗[阅读全文]
