旷野之声
这里是一些个人的读经分享。知识就是力量，我们生命的力量是从认识真理开始。
博文
(2019-09-26 19:53:52)
《民数记》第24章继续记载了巴兰对以色列人的预言。巴兰的第三次预言，侧重在警告巴勒不要再继续对以色列人怀有敌意，因为“凡是祝福以色列的，愿他蒙福；而凡是咒诅以色列的，愿他受咒诅”。可是很显然，巴勒依然硬着心拒绝接受这个事实，要把巴兰打发回家。这样，巴兰接下来的最后一次预言，不但指出了以色列将来的荣美，而且也宣告凡是与以色列为敌的[阅读全文]
(2019-09-25 19:19:28)
《民数记》第23章讲的是巴兰去到巴勒那里，开始履行他受邀前往的使命，就是去咒诅以色列人。然而，在神的引导之下，巴兰却几次三番祝福了以色列人。仔细对比这几次的祝福，我们会发现每次的侧重点都不同。第一次侧重在祝福本身，指明以色列人人数众多，和他们一样的有福了（23:7-10），这与巴勒所期望的咒诅完全相反。第二次侧重在神的祝福不可更改，没有任何势[阅读全文]
(2019-09-24 19:52:34)
《民数记》第22章开始记载的是脍炙人口的巴兰的故事。因着神率领以色列人在向迦南地进发的路上一路过关斩将，所向披靡，摩押人巴勒就慌张起来，要去请巴兰来咒诅以色列人。殊不知，巴兰所听命的乃是以色列的神耶和华。邀请听命于耶和华的巴兰去咒诅耶和华的子民，这简直就是不可能的事。然而，看似不可能的事，却竟然发生了。巴兰竟然最终接受了邀请！整段故事[阅读全文]
(2019-09-20 18:33:20)
《民数记》第21章接续上一章的内容，讲到以色列人在经历了旷野三十八年的漂流之后，终于不再在旷野徘徊、绕圈，而是开始启程前往进入迦南美地的定向之旅。这一章经文记载了著名的“铜蛇事件”。中国人有句俗话，“一朝被蛇咬十年怕井绳”。一个被蛇咬过的人，最怕的就是再看到蛇了，可是神为什么还要让他们去望蛇才可以得医治呢？相信神的心意乃在[阅读全文]
(2019-09-19 19:08:31)
《民数记》第20章讲的是以色列人在加低斯发生的事。对于为什么摩西会被神责罚，我们会有不同的理解。从上下文来看，我们会发现，问题似乎是出在摩西向会众所说的话上。很奇特的现象是，对于这一次百姓的怨言，不知道什么原因，神没有好像以前那样对百姓有责备，而只是吩咐摩西为百姓取水。可是到了摩西这里，从他对百姓所说的话中可以体会得到，他心里是带着气[阅读全文]
(2019-09-18 19:12:16)
《民数记》第19章讲的是用红母牛的灰来制作除污秽的水，主要的用途是去洁净那些沾染了死尸的人，使他们不至于玷污神的帐幕。虽然在《利未记》中已经记载了因死尸而不洁、需要洁净的条例（利11:39-40），可是直到现在，经文才更加清楚地给这个洁净的过程添加一些细节。整章的内容，如果仅仅是从执行的角度来看，并不太难，只要一字一句照着去行就好了。可是我们多[阅读全文]
(2019-09-17 19:24:30)
《民数记》第18章讲的是神对祭司和利未人的职责分工，以及相应的当得之物。这段经文除了明确规定了利未人所得的十分之一，以及所要奉献的十分之一以外，基本上都是对之前已颁布律法的重申和摘要。这些重申和摘要并不是多余的，而是神因应当时以色列人的情况所作出的必要回应。当时的情况是，当以色列人挑战亚伦大祭司的职分时，亚伦并不知道该如何回应，以至于[阅读全文]
(2019-09-13 20:06:22)
《民数记》第17章讲的是神使亚伦的杖发芽，以此来显明亚伦是被祂拣选的大祭司。神早在《利未记》的时候就已经通过亚伦的就职礼彰显了出亚伦大祭司的职分。而且，在这次可拉事件中，神也通过让那献香的二百五十人被烧死，而只有亚伦的香炉可以用来为百姓赎罪得以证实。然而，神知道百姓还是不肯就此接受亚伦唯一大祭司的权柄，所以就通过让唯独亚伦的杖发芽的方[阅读全文]
(2019-09-12 18:59:18)
《民数记》第16章讲的是可拉、大坍和亚比兰叛变的事。可拉是利未支派的后裔，大坍和亚比兰是流便支派的后裔，他们对摩西和亚伦的挑战也有其各自的原因。可拉是挑战神所设立的祭司制度，希望他们作为利未人的也可以好像亚伦的后裔那样承接祭司的职分。大坍和亚比兰的诉求则不一样，他们认为摩西的领导把以色列人带出了流奶与蜜之地的埃及，但却又没有把他们带入[阅读全文]
(2019-09-11 18:52:18)
《民数记》第15章讲的是一些律法的条例，包括献燔祭和平安祭等的一些规则，以及误犯罪，与故意犯罪的处理。这些律例典章基本上是重复或是概述之前在《利未记》中已有的一些规定，并没有增加太多新的内容。我们可能会觉得奇怪，为什么在这个地方突然出现这些律法条例的陈述，似乎与上下文中以色列人犯罪的叙事格格不入。实际上，虽然看起来这律法条例的重申似乎[阅读全文]
