风原笑
救国之雄心壮志，尽付笑谈。
博文
(2012-05-19 15:07:19)
本朝二公，一称厚德，一道高能。主席在日，尝指二公论曰：“此公举轻若重，彼公举重若轻。”闻此人多谓为赞声，而我于心深不以为然。且说君子行事，凡事各因其宜、各如其宜。是以举重当合其重，举轻宜如其轻。是以举轻岂可若重？举重又岂可若轻？举轻若重者，遇大事不能得其要，涉小务未必速其行，实则不知轻重也！举轻若重以为事，实有若钝刀割物：视纤纤草[阅读全文]
(2012-05-09 17:26:32)
“孔子知礼乎”？或有问曰：“孔子知礼乎？”小子更问：“此何谓耶？”其人曰：“当颜渊离世，孔子仰首大呼：‘天丧予！’而当此之前，独子孔鲤早丧，而当此之后，爱徒子路惨死，孔子均未有如此悲声。人谓圣人言不之极，行不逾矩。而此刻内外却无亲疏之别，同门竟有厚薄之分。孔子为此，岂可谓为知礼耶？”小子笑曰：“嘻，吾子忒不明也！孔子重礼守节，行不[阅读全文]
(2012-05-02 10:08:40)
大公而无私，天下人多谓为盛德。往日吾亦随众附和，但近来深察细琢，却赫赫然见其大谬也！公私之于人，比乎举目所见，有若内外之相依。无内，何得有外？无外，何得有内？二者相依方有同在，相离则难为独存。大公而无私，于理岂不悖也！且夫，公者，义也！私者，情也！损公而害义，但见小人之心。无私而绝情，必为禽兽之行！人为禽兽，何得称其义之善也？且[阅读全文]
(2012-04-24 18:08:51)
说德治史传上古行德治，儒者以为其时人皆好德、有德，由是而有德治。我并不疑德治之存在，但说上古人皆好德、有德，吾实难有苟同也！上古为蒙昧时代，常人多未开化，唯少数精英略通道理。其时人多困于自然灾难与狼虫虎豹，并因饥寒交迫而常处危机。为社会求存，社会精英不得不常领师职以授大众谋生之道。其时之社会，尊者为师，卑者为徒。尊者借教事得衣食，[阅读全文]
(2012-04-24 18:07:54)
“天下为公”！？或有问曰：“孔子言‘天下为公！’孙文亦言‘天下为公！’孙氏果随圣人之后亦步亦趋耶？”曰：“非也！二者表同而质异，更为大相径庭也！”或问：“此何谓耶？”曰：“孔子言‘天下为公’，天下者，天下众人也；公者，天下之可相与共者也！孔子患人皆各为其家、欲天下讲信修睦，欲人皆贬私而奉其可相与共也！孔子借‘天下为公’教民之善，善[阅读全文]
(2012-04-13 10:54:42)
英国的培根有句名言：知识就是力量。这句话的确能使人求知的欲望大增，许多人也因此话被推上了漫漫之求知路。说到求知的途径，通常不外乎两种：其一是通过自身的实践去获得知识，其二则是通过学习来获得知识。由于个人的精力与资源总归有限，通过自身实践所得的知识也总归有限。并且，通过个人实践获得的经验性知识往往由于缺乏细密的推敲和广泛的检验，通常[阅读全文]
(2012-04-01 21:21:42)
孺子近乎无知，却不无好恶。养孺子者或可稍知其意，终难以尽达其意也！今有衣冠楚楚者，自至而语与养孺子者曰：“观子未达孺子之意，吾尝近乎孺子，善于揣度其心，且能知其好恶。听吾言，必有益尔事也！”养孺子者曰：“尔且勿言，孺子之意，或可揣而度之，孺子之好恶，亦略可知之。然则，吾非据此以养孺子也！”其人不解，曰：“不因其好恶以养之，其爱之者[阅读全文]
(2012-04-01 21:20:39)
“何谓父母？”闻此必有晒笑者。其必曰：“天下几多不知其父母耶？”吾则曰：“非也！尔或知父母之身，未必知父母之义也！”父母于人之所指，生我养我者是也。然则，以此称父母之义，则差之远矣！若夫以生我者为父母，其因一时之快而生之，弃之而不养，可称父母乎？若夫以养我者为父母，则父母将老，我亦养之，我岂为父母之父母也？人或有云：“生我且养我者[阅读全文]
(2012-04-01 21:19:55)
韩子曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。”此实至论也！孔子为师，因材施教，有德者传之以道，有智者喻之以理，向学者授之以业。后世尊孔子为至圣先师，所誉非过也！当今之世，传道之师鲜有，解惑之师无多、秉术授业之师遍地。是以道之不行也已久，理之不明者非少，狼奔豕突为生计而忙碌者尤多。世道惶惶，人心茫茫，率因天下失教。然则，天下失教，却非师[阅读全文]
(2012-04-01 21:19:12)
小子曰：愚人无德！天下闻之，嗤之以鼻者必不在少数，凝神不解者亦不在少数，瞋目以待者更当不在少数。至于颔首言是者，虽不敢遽然言无，然敢扬声附和者，必少之且少也。然则，愚人实为无德，且愚人之无德终不可讳焉！是以余于今于是亦不必强为之讳焉！今所谓有德，为善而已！然则，为善未必为有德！人之为善，或因其性，或由其心。然则，为善亦得据其理。因[阅读全文]
