蚊子鸣冤记

有蚊子至开封府外击鼓鸣冤，包公闻鼓，即刻升堂，并着王朝马汉领鸣冤者进见。

蚊子一见包公，先行跪拜，继而涕曰：“吾族世居乌生之家，前日家姊因饥饿难忍，采乌生之血数口，其人未见大伤，吾姊竟被击毙；昨日吾妹闲飞，乌生竟无由逮而毙之；今早奴在窗后避光，乌生又欲逮我取命。小蚊以为：吾姊虽有小恶，但罪不及死，为乌生毙杀，其防卫之失当明矣；吾妹无罪，乌生无由见杀，其害命之罪可谓昭昭；奴复无罪，而乌生却有谋命之嫌，其恶虽未遂，却不可谓为无罪。闻大人公允明断、执法严格，是以前来求大人为小蚊报仇申冤。”

包公闻言不语，含笑顾视公孙先生。

公孙先生亦笑，旋曰：“试问，尔辈缘何得生？缘何续命？”

蚊子答曰：“吾辈缘潮湿不洁而生，赖采人畜之血续命。然则，此实天意也。”

公孙先生仍笑，继而又曰：“尔生、尔活，皆为天意，凡此我岂不知。然则，天意岂仅如此也！天生万物，惟人最灵。人顺天道而行，天必昌之。人违天道而行，天必先为警示，继而罚其不悟，其所借也，万物不限，由此亦见天道之常与无常。而人之智识各有不同，有恒悟、有大悟，有寻常之悟、有小悟、有无悟。恒悟者能守常道，不违天，天将昌之犹有不及，又岂会示罚。其余或有违天，大悟者见警，深悟痛悔，继而经本务末，必可逃其罚也。寻常之悟，见警悔悟有限，常知著却不能识微，守本却未必务末，由是亦有一时之罚。小悟者，见警不醒，见罚方悔，虽有应对，却不识本末之别，不能为守本之务，由是其罚亦重。无悟者警罚皆有不悔，既不务末，更不归本，虽圣人之仁，亦莫之能救。尔辈之生，实因人行有违养生之道也。上天先借尔辈以为警示，继而再借尔辈行其小罚。假使仍有不悟，则疾病加焉。假使始终不悟，则必见瘟疫大作，必见人畜尸横遍地也。”

蚊子闻言色喜。

公孙先生又曰：“人之能恒行养生之道者，常保卫生，顺应节气，兼能杜绝尔辈之源，必使尔辈无由生焉。人之能大悟养生之道者，见警必检视卫生之不周、必自察应时之不谨，虽不能杜绝尔辈之源，但见尔辈，亦务必灭之。人之能为寻常之悟者，见尔辈之兴，必为净屋洁身之务、必改变自身以顺应季节，虽不知杜绝尔辈之源、虽不能迅速剿灭尔辈，却也不会使尔辈繁兴。人之仅有小悟者，见尔辈猖獗，虽不知反守洁净，也不能顺应季节，却能行剿灭之计，断不任尔辈肆意猖獗。人之不悟养生之道者，见尔辈猖獗，却不为所动，亦不思有为，由以最终必遭天谴。乌生能剿尔辈，是其悟也，尔辈何敢抗天而与万物之灵争胜？”

蚊子闻言失色，欲待展翅逃脱，只听包公高喝一声“拿下！”早见展护卫剑光一闪，蚊子双翅齐失，瘫在地下。

包公又将醒堂木一拍，大喝一声：“原告听判：尔辈孽丑，逆天诬人，与人灵争胜，罪在不赦，判斩立决。着王朝马汉张龙赵虎即刻行刑。”

只见王朝马汉各撤蚊子一腿，张龙赵虎扶正狗头铡刀，惟闻哐当一声，蚊子即时毙命。

包公继而又判：“因被告未能到案，着公孙先生与展护卫转送判书。判如下：人非圣贤，孰能无过。被告见警能悟，稍见可嘉。若能同时反修正道，免其责罚。假使不知修本，止知务末，着公孙先生促其尽早修本。且念其为斯文弟子，权免杖责，责其于百日内抄写《道德经》百遍，赠送乡邻，资费官给。假使迟疑不从，则着展护卫当众放翻，杖责二十，以儆效尤！”