说德治

说德治史传上古行德治，儒者以为其时人皆好德、有德，由是而有德治。我并不疑德治之存在，但说上古人皆好德、有德，吾实难有苟同也！上古为蒙昧时代，常人多未开化，唯少数精英略通道理。其时人多困于自然灾难与狼虫虎豹，并因饥寒交迫而常处危机。为社会求存，社会精英不得不常领师职以授大众谋生之道。其时之社会，尊者为师，卑者为徒。尊者借教事得衣食，卑者靠习技图生存。尊者仗施与而受尊敬，卑者为得惠而感恩德。尊者因受敬而怜下，卑者为感恩而畏上。授受之间，身为相依，怜感之际，情同一体。久而久之，尊者未必有德而人皆以为有德，卑者未必得惠而人皆以为受惠。尊者不为过恶，卑者难为犯上。尊卑无犯，而德治成焉。察德治之实质，唯师治而已！吾谓上古之德治社会，有如当今之开蒙学堂。其为人师者，于学堂之内未必多爱，但学子却常怀感恩之情；比学堂之外未必厚德，各界却屡见颂德之声。若比师生授受为商业交易，对顾客骄矜自持而无忌者，唯为师者最甚；若与社会各行平行对比，称为执鞭岂能更称有德？然则，以未必有德为有德，人皆不疑；视彼此互利为施惠，莫不认可。此皆师治之妙也，师治之妙，亦为德治之妙也！吾谓师治之妙，唯在于能得人情。人非草木，孰能无情？人皆有情，孰可脱俗？从俗治国，姜太公大得齐民之心；易风迁俗，鲁伯禽乃创大治之基。延情于治，不战而屈人之兵，此实善为政者之法；借权用法以为政，岂非伐交、伐兵、攻城之谓也！伐交、伐兵及攻城，非善战者之选，借权用法以为政，此岂善为政者之所为也！后世德治不行，非为人心不古，非因道德不彰。后世德治不行，率因为政者或为有才无学之人，或为有学无识之徒，或为学识俱无之辈，其但知一己之欲，不知天下之爱；其但知一己之能，不知天下之需；其但知一己之私，不知天下同利。孙子曰：“知己知彼，百战不殆。”为政者但知一己却不知世人，岂可成善战者之功？孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”观德治之去留，岂有异乎？