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最新评论
博文
(2015-10-11 16:28:41)
鹿是一种我们通常听不见它们鸣叫的动物，这一点很象兔子。可能正是由于这个原因，中国古代的文人时而会把鹿鸣作为一个特别的场景而加以描述。中国最古老的诗集《诗经》里面就这样一句：呦呦鹿鸣，食野之蒿。意思是在野外的鹿一边吃着蒿草，一边发出呦呦的叫声。在美国各地的公路上或住家后院里常可看到三三两两的鹿群，它们总是默默地来默默地走，你听不到它[阅读全文]
(2015-09-24 17:49:14)
如果说被哲学和科学大师们一再宣判了死刑的西方哲学正在缓慢地走向死亡，中国的哲学从发展的角度来说恐怕早应该属于是奄奄一息了。从网上可以接触到的与中国哲学现状有关的报道和文献讨论中，我个人认为目前使中国哲学发展陷入困局的主要有三大桎梏，这里对之进行一些简要的探讨。
第一大桎梏来自颠倒了的哲学与政治的位置关系。其表现为以政治来限制哲学，[阅读全文]
(2015-09-21 15:31:12)
SummaryThisessayintroducesarecentlypublishedphilosophicalbook"Abriefdiscussiononfairnessanalysis",whichexploresthenatureoffairnessanditssignificantroleinourcivilization.Beautyisusedasacomparisontofairnessinthediscussionasanattempttobringtotheattentionofthereadersonebasicfactaboutfairness:itissofamiliartousbutsolittlehasbeenknownsofarbythepublicaboutthenatureofit.Theauthortriestohelpreade...[阅读全文]
(2015-09-11 15:57:57)
谈到恶的出口，可以有两种意思，一种是一个人做了恶的事或说了恶的话，因而作为主体成为了恶的出口；另一种意思是作为恶的对象而成为了恶的出口。当然，现实世界里恶发生的背景和状况是非常复杂的，很多时候是几个人的恶彼此诱发激荡宣泄，这些不是本文要讨论的对象，单纯作为主体而成为恶的出口的情况也不是本文要讨论的对象，本文要讨论的是一般人作为受害[阅读全文]
(2015-09-06 18:23:44)
真与假在中国文化中是作为两个极端的理想态来表现的。在这基础上产生的具有社会普适性的曹氏定律“假作真时真亦假”虽然表现了人们对于真假的认识所具有的相对性，但其中的真与假本身仍然是所谓的“真的假不了，假的真不了”的对立态。对于理想态的真假的判断的具有较真特色的追求在西方近代文明的发展起了至关重要的作用（可以说那是今天的计算机[阅读全文]
(2015-09-06 04:54:16)
好久没贴文了，八卦一下。
当世界各国风传男政客们的偷情故事时，我们却发现了一群从未结婚的单身女政客：墨客尔，朴瑾惠，蔡英文，洪秀柱，吕秀莲，吴仪。这些人长的都不错，其它条件也差不了，可就是没有嫁出去。看来对于女政客来说，可能需要对方的地位比自己高才行，自己都能当元首或向元首努力了，就想有个元首级的另一半，但又不是人人都能象希拉里那[阅读全文]
(2015-07-25 05:06:29)
近些年来，中国有个收视率极高的节目叫最强大脑。这个节目上来自全国各地甚至世界各国的具有一些超乎常人的能力的人在台上相互竞技，而且这些能力还需要被认为与大脑的功能有关。表演还是非常精彩的，每每让现场与屏幕前的观众看得瞠目结舌，这是因为台上的参赛者所表现出来的奇能异技远非一般常人所及。在这个节目中进行较技的主要是对于不同对象和背景的记[阅读全文]
(2015-06-29 18:11:49)
常看到网上有中国人写文章羡慕资本主义的效率。来美国这些年确实领略了不少资本主义的效率（比如之前的停车罚单是一例），现在再和大家分享一例。今年二月底我在皇后区一家会计所交钱报了2014年的税，包括新泽西的州税，会计师用的是电子报税，也就是说一旦发出，瞬间就能收到。等了4个多月（我是2月28日报的，今天是6月29日），收到新泽西政府的一封信，说是收到[阅读全文]
(2015-06-22 18:34:11)
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能够认识到什么是美好的，是因为有丑恶的在做对比；人们之所以知道什么是善良的[阅读全文]
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能够认识到什么是美好的，是因为有丑恶的在做对比；人们之所以知道什么是善良的[阅读全文]
(2015-05-29 15:37:38)
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
可以说出来的道都不是永恒的道本身。
（为什么“道可道，非常道”呢？因为所有的说出来的道都取决于语言，而语言的基本元素就是名字：名词是不同物的名字，动词是动[阅读全文]
