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博文
(2012-03-11 20:50:41)
这几天读了一遍康德的《逻辑引论》（IntroductiontoLogic）的英文版（德文我是一字不通），是由他人整理康德教授逻辑课的笔记而于1800年发表的一本小薄册子。因为是两百来年前的书，所以一些内容今天看来已经是基本常识，还有一些已经显得有些过时。不过对于不太接触西方哲学却有兴趣了解的读者来说倒不失为一本很好的入门书；这一方面因为逻辑本身是哲学的核心内容，[阅读全文]
(2012-03-01 13:24:45)
资本主义（capitalism）和全球一体化（globalization）是一个很大的题目，我这里将一如既往地试图用简单的形而上学的思辨将这个大题目作成一篇小文章。
如果说资本主义作为一个政体还要发展的话，那么全球一体化就是它的发展方向。实际上，全球一体化不但是资本主义的理想化方向而且是资本主义的内在逻辑的必然要求方向。我们知道资本主义体制的两个基本点是资本主[阅读全文]
如果说资本主义作为一个政体还要发展的话，那么全球一体化就是它的发展方向。实际上，全球一体化不但是资本主义的理想化方向而且是资本主义的内在逻辑的必然要求方向。我们知道资本主义体制的两个基本点是资本主[阅读全文]
(2012-02-27 20:22:44)
在两年多前开始的欧债危机愈演愈烈的时候，很多国家现在所关心的是如何不让欧债危机继续扩大波及整个世界；同时我们也常听到来自文明世界的各个层次的对于希腊等出现严重危机的国家的一些不屑之词，似乎他们咎由自取是造成这次危机的元凶。其实，这样的指责是非常不公允的，是对造成欧债危机的哲学原因缺乏基本了解的表现。遗憾的是，至今为止，当世界各国的[阅读全文]
(2012-02-25 13:59:34)
唯心主义原本应该是一个比较简单的东西。不论是西语中的idealism还是中文里的“唯心”的字面意思都不复杂，一个是说“我们所认知的都是我们自己的idea”，一个是说“我们所看到的唯有我们心中反映的”；作为一个学术上的观点，唯心主义原本也不值得被太过于当回事。
唯心主义之所以会变得复杂是因为一些二元论者们把唯心主义定义为唯物主义的对立面，即非唯物主[阅读全文]
唯心主义之所以会变得复杂是因为一些二元论者们把唯心主义定义为唯物主义的对立面，即非唯物主[阅读全文]
(2012-02-23 18:52:06)
当我看到华人作者把笛卡尔的名言“我思故我在”标记为唯心主义的论点且解释成“我之所以存在是因为我在思考”时，曾以为这只是从小受到唯物论唯心论的二元对立说教育的中国读者才出现的问题。但是，近来发现竟有美国的写哲学史的哲学家也这么说，使我颇感诧异。鉴于本人（相信也是多数这里的读者）的法语基本不过关，我们来先来看一下笛卡尔这句原话的英文版[阅读全文]
(2012-02-18 15:02:26)
实用主义有其哲学含义和通俗含义，而两者都与美国文化有着密切的关系。作为哲学上的实用主义它与上世纪初美国的一场关于真理与实效关系的哲学运动直接相关，而作为通俗意义上的实用主义则是指在思维与实践中重实际效益而轻对抽象理论（甚至伦理价值）的探究和坚持；仔细想想这两者之间还是有一定的关联，但却也有着明确的区别。我这里要谈的是实用主义的通俗[阅读全文]
(2012-02-17 10:18:38)
《庄子·内篇·人世间》的最后一段说“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”翻译成白话文就是说，“山上的树木皆因其自身的用处而招致砍伐，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。”
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(2012-02-14 09:44:18)
纵观人类的文明史，与自然知识相比较，人类的人文哲学在过去几千年里的变化可以说微乎其微。除了被很多当代人觉得难以接受的后现代的哲学因其打破一些传统的界限而具备的二阶特征显得比较特别之外，人类近代的哲学几乎都是在以几千年前就已提出的哲学为核心而摇摆式的蹒跚前行（即便是被认为对传统离经叛道的后现代哲学其实其中的很多内容也可追溯到上古的哲[阅读全文]
(2012-02-03 09:56:01)
大约两个半千禧年之前这个世界上出了两个旷世伟人，他们的睿智在千百年后仍然得到世人的敬仰，一个是古希腊的苏格拉底，另一个是中国的老子。而他们俩的坦荡其实更超过他们的智慧。苏格拉底的坦荡已被他的门生（主要是柏拉图）所清楚地记载于书而且为世人所乐道。而非常不幸地，老子的超常的坦荡却似乎一直为世人所漠视，更为甚者，不论是著书立说还是平常言[阅读全文]
(2012-01-29 06:42:25)
事无事是老子哲学思想的精华之一。《道德经》第四十八章指出，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”第五十七章论说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。。。我无事而民自富。”第六十三章主张，“为无为，事无事，味无味。”同无为的意义一样，无事的意义既是《道德经》的最基本的一个思想也是最让后人困惑的一个概念。以取天下为例，从狭义的字[阅读全文]
