长三角和珠三角是我国经济最发达的地区,也是我国民营经济最发达的地区。珠三角以广东为核心,长三角则主要指江、浙、沪,而江、浙、沪三地又以浙江的民营企业最为发达。本文所讲企业文化,是想初步探讨改革开发以来广东、浙江两地民营企业在价值观上的某些区别。这个题目很大,在下搜集得到的素材不多,特别对于广东的情况了解较少,本来是没有资格对此说三[
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等亦是其较为习见的名号。谢豹、子规的叫法均出自师旷《禽经》:“春夏有鸟如云,不如归去,乃子规也。”“子规啼苦则倒悬于树,自呼曰谢豹。”陆游《老学庵笔记》三:“吴人谓杜宇为谢豹。杜宇初啼时,渔人得虾曰谢豹虾,市中卖笋曰谢豹笋。唐顾况《送张卫尉》诗曰:‘绿树村中谢豹啼。’若非吴人,殆不知谢豹为何物也。” 称其为布谷,是以其鸣声似“布谷”,鸣又当播种时故。《后汉书》三十下《襄楷传》:“臣闻布谷鸣于孟夏,蟋蟀吟于始秋。”杜甫《洗兵马》:“田家望望惜雨干,布谷处处催春种。”谓之伯劳,则源于《诗8226;豳风8226;七月》:“七月鸣贝鸟。”《传》:“贝鸟,伯劳也。”《玉台新咏》九《东飞伯劳歌》:“东飞伯劳西飞燕,黄姑(牵牛)织女时相见。”也叫博劳、伯赵,劳燕分飞常用于夫妻分离。<br> <br> 杜宇的称谓则来自一个美丽而忧伤的传说。扬雄《蜀王本纪》:“杜宇……乃自立为蜀王,号称望帝。”鳖灵,原住长江边,是一鳖精修练而成,每天夜里他都要同出于江源之井中的情人朱利幽会。他听说西海水灾泛滥,便沿江而上,到了蜀国,望帝杜宇任用鳖灵为相,命其治水。朱利思念情人,也到蜀国来找鳖灵。那一天,正好望帝出猎,在山野间邂逅朱利,见朱利貌美如花,便命纳入宫中为妃。朱利不知鳖灵已是蜀相,不敢言明身份,却一直闷闷不乐。鳖灵治水有方,变水患为水利,望帝为他设宴庆功,鳖灵大醉,留宿宫中。深夜,朱利敲开了鳖灵的门,二人相见抱头痛哭,各诉别后思恋之情。望帝发现二人幽会,并听到了所诉情由,悔恨交集,当夜便草拟一道诏书,禅让帝位于鳖灵,自己却悄悄隐入西山修行。鳖灵继位,称丛帝。望帝在山中非常思念朱利,在痛苦和寂寞中郁郁死去,灵魂化作一只杜鹃鸟飞回蜀都。杜甫在《杜鹃行》中就说:“君不见昔日蜀天子,化作杜鹃似老乌。”所以杜鹃的啼鸣声,除“布谷”、“护谷”等想象外,古人还认为杜鹃口中流血,啼声凄厉,好像在说不如归去!又把它叫做思归、催归,”离家作客之人,听到杜鹃叫声,不免会引起思家之念,作客之愁。<br> <br> 因为这个传说,杜鹃鸟成为历代文人墨客吟咏的对象。唐诗中如李白《宣城见杜鹃花》:“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”,见花思乡,思乡断肠;《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情,以寄情明月的丰富想象,表达对友人的无限怀念与深切同情;白居易的《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣”,其情景凄苦万状;李商隐《锦瑟》中有“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,抒写诗人内心极度的哀怨。宋词中如贺铸《忆秦娥》:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不胜凄断,杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着,使人禁不住倍加思念亲人,伤心欲绝;秦少游《踏莎行》中也有“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声声斜阳暮”,意境也颇为凄清。此外宋人王令七绝《送春》中“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回”也是名句,四大名旦之一荀慧生所演荀派代表作《霍小玉》,霍小玉临终最后两句二黄散板:“杜鹃啼血千山月,一缕香魂就唤不回”就脱胎于此句。总之,几千年来,一代代文人墨客,已经把杜鹃鸟定位为一种悲鸟,一种悲愁的象征物。<br>唐代人还认为杜鹃啼叫,也会发生灾祸。《酉阳杂俎》中说:“杜鹃,始阳相催而鸣,先鸣者吐血死。尝有入山行,见一群寂然,聊学其声,即死。初鸣先听其声者主离别,厕上听其声,不祥。”因此,宋代王安石变法,反对派就曾攻击说:洛阳一带听到有杜鹃叫,这是变法活动会祸国殃民的预兆。<br><br> 鹧鸪,产于我国南部,形似雌雉,体大如鸠。现在已经被驯化,成为一种家禽,但被驯化的历史较短,仅有50年左右,所以家养鹧鸪同野生鹧鸪仍有许多共性和特殊性。鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》:“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。词牌中还有两个以鹧鸪为名的:《鹧鸪天》和《瑞鹧鸪》。<br><img src=http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Chinese_Francolin.jpg&variant=zh-cn><br> 元代辛文房撰写的唐五代诗人简要评传汇集《唐才子传》中说,晚唐诗人郑谷,“尝赋鹧鸪,警绝”,被誉为“郑鹧鸪”。这首被传诵于当时的七律是这样的:“暖戏烟芜锦翼齐, 品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过, 花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿, 佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔, 苦竹丛深日向西。”开篇写鹧鸪的习性、羽色和形貌。鹧鸪“性畏霜露,早晚希出”(崔豹《古今注》)。“暖戏烟芜锦翼齐”,开首着一“暖”字,便把鹧鸪的习性表现出来了。“锦翼”两字,又点染出鹧鸪斑斓醒目的羽色。在诗人的心目中,鹧鸪的高雅风致甚至可以和美丽的山鸡同列。在这里,诗人并没有对鹧鸪的形象作工雕细镂的描绘,而是通过写其嬉戏活动和与山鸡的比较作了画龙点睛式的勾勒,从而启迪人们丰富的联想。首联咏其形,以下各联咏其声。然而诗人并不简单地摹其声,而是着意表现由声而产生的哀怨凄切的情韵。青草湖,即巴丘湖,在洞庭湖东南;黄陵庙,在湘阴县北洞庭湖畔。传说帝舜南巡,死于苍梧。二妃从征,溺于湘江,后人遂立祠于水侧,是为黄陵庙。这一带,历史上又是屈原流落之地,因而迁客流人到此最易触发羁旅愁怀。这样的特殊环境,已足以使人产生幽思遐想,而诗人又蒙上了一层浓重伤感的气氛:潇潇暮雨、落红片片。荒江、野庙更着以雨昏、花落,便形成了一种凄迷幽远的意境,渲染出一种令人魂消肠断的氛围。此时此刻,畏霜露、怕风寒的鹧鸪自是不能嬉戏自如,而只能愁苦悲鸣了。然而“雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼”,反复吟咏,似又象游子征人涉足凄迷荒僻之地,聆听鹧鸪的声声哀鸣而黯然伤神。鹧鸪之声和征人之情,完全交融在一起了。这二句之妙,在于写出了鹧鸪的神韵。作者未拟其声,未绘其形,而读者似已闻其声,已睹其形,并深深感受到它的神情风韵了。对此,沈德潜赞叹地说:“咏物诗刻露不如神韵,三四语胜于‘钩辀格磔’也。诗家称郑鹧鸪以此”(《唐诗别裁》),正道出这两句诗的奥秘。‘钩辀格磔’是前人模拟鹧鸪鸣叫的声音。五、六两句,看来是从鹧鸪转而写人,其实句句不离鹧鸪之声,承接相当巧妙。“游子乍闻征袖湿”,是承上句“啼”字而来,“佳人才唱翠眉低”,又是因鹧鸪声而发。佳人唱的,无疑是《山鹧鸪》词,这是仿鹧鸪之声而作的凄苦之调。闺中少妇面对落花、暮雨,思念远行不归的丈夫,情思难遣,唱一曲《山鹧鸪》吧,可是才轻抒歌喉,便难以自持了。诗人选择游子闻声而泪下,佳人才唱而蹙眉两个细节,又用“乍”、“才”两个虚词加以强调,有力地烘托出鹧鸪啼声之哀怨。在诗人笔下,鹧鸪的啼鸣竟成了高楼少妇相思曲、天涯游子断肠歌了。在这里,人之哀情和鸟之哀啼,虚实相生,各臻其妙;而又互为补充,相得益彰。最后一联:“相呼相应湘江阔,苦竹丛深日向西。”诗人笔墨更为浑成。“行不得也哥哥”声声在浩瀚的江面上回响,是群群鹧鸪在低回飞鸣呢,抑或是佳人游子一“唱”一“闻”在呼应?这是颇富想象的。“湘江阔”、“日向西”,使鹧鸪之声越发凄唳,景象也越发幽冷。那些怕冷的鹧鸪忙于在苦竹丛中寻找暖窝,然而在江边踽踽独行的游子,何时才能返回故乡呢?终篇宕出远神,言虽尽而意无穷,透出诗人那沉重的羁旅乡思之愁。清代金圣叹以为末句“深得比兴之遗”(《圣叹选批唐才子诗》),这是很有见地的。诗人紧紧把握住人和鹧鸪在感情上的联系,咏鹧鸪而重在传神韵,使人和鹧鸪融为一体,构思精妙缜密,难怪世人誉之为“警绝”了。<br>)
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中国是个古老的农业国,人们很自然地把鸟类的啼鸣与季节和农事活动联系起来,与农民的愿望和要求联系起来。比如《复斋漫录》引《顾渚山茶记》说,在浙江顾渚山区,栖息着一种形如鸲鹆的鸟,色苍,每当正二月就呼唤“春起也”,到了三四月则啼叫“春去也”。采茶的人称之为报春鸟或唤春鸟。宋人叶[
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,属雀形目椋鸟科鸟类,分布于我国南方各省。八哥易于饲养,又善于模仿人语或其它声音,深为人们喜爱。《异苑》卷三记载“五月五日剪鸲鹆舌,教令学人语声,尤清越,虽鹦鹉不能过也。”这里剪鸲鹆舌不是用剪刀把八哥的舌头剪掉,而是八哥调教前必须进行的“捻舌”。“捻舌”的方法是:两人操作,1人抱定鸟体,另1人一手握住鸟头并撑开鸟嘴,另一手食指和拇指沾些香灰,捏住鸟的舌尖来回捻动,直至舌端的硬壳脱落为止。“捻舌”动作要轻缓。“捻舌”后放回原笼,喂给软的蒸鸡蛋米(加工方法:将米淘洗、沥干后,每公斤加4~8枚鸡蛋搅匀,旺火蒸熟,趁热搓散、凉透即可。蒸鸡蛋米易变质,每次只能少量加工),隔2周后再用上述方法“捻舌”1次,捻下极薄而不完整的膜,再养2~3周即可教学话。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/109eb7ecf9e7c13063d09f29.jpg><br> 西汉淮南王刘安撰写的《淮南子》中的一句话:“橘树过江北则化而为枳”流传很广,经常被引用来说明环境会改变一个人的性情。这句话实际上只有半句,和下面说得连在一起是:“故橘树过江北则化而为枳,鸲鹆不过济,见于周礼。故春秋传曰‘鴝鹆来巢’,言非中国之禽,所以为鲁昭公亡異也。”说的是根据《周礼》的记载,认为鸲鹆不是中原的鸟,济水以北是见不到的。鸲鹆到济水以北的是一件怪异的事情,意味着鲁昭公死亡的征兆。<br><br> 有不少各种类型的文艺作品涉及鸲鹆这个题材。宋代诗人梅尧臣(1002-1060)有一首写鸲鹆的五律《牛背双鸲鹆》:“牛背双鸲鹆,烟陂共入时。草枯行解美,日晚趁群迟。闲载宁辞远,相鸣不间雌。初惊牧人去,飞上野桑枝。”刻画出八哥这种停在牛背上的鸟,其实与牛群有着共生的觅食行为,它们多啄食被牛群走在草丛中所惊起的昆虫。在古画中,八哥出现的频率也颇高,因为八是吉祥的数字,代表长寿之意,而羽色与喜鹊也颇为相近,在象征意涵上似有混同的情况。如明代画家、文学家唐寅(1470一1523)他的花鸟画的代表作是《枯槎鸲鹆图》。其构图用折枝法,枯木枝干由右下方弯曲多姿地向上伸展,以枯笔浓墨画之,苍老挺拔。以积墨法画一只栖于枝头的八哥,正引吭高鸣,树枝似乎都在应节微动,从而显现出自然界生命律动的和谐美。右上角题诗为:“山空寂静人声绝,栖鸟数声春雨馀。”诗画映发,对象的神态和画家的情趣融为一体,寄寓了超凡脱俗的思想。蒲松龄的《聊斋志异》中有一篇《鸲鹆》,写一个鸟迷书生的故事。<br><br> 笔墨纸砚合称文房四宝,砚台不仅是文房用具,由于其性质坚固,传百世而不朽,又被历代文人作为珍玩藏品之选。从唐代起,广东端溪的端砚、安徽歙县的歙砚、甘肃临洮的洮砚和河南洛阳的澄(泥)砚被并称为“四大名砚”,其中以端砚为首。广东肇庆是元代以后的称呼,古代叫端州,因为肇庆东面有一条端溪。端砚石出产在肇庆市流经的烂柯山和肇庆市七星岩北面(西起小湘峡,东到鼎湖山)的北岭山一带,尤以老坑、麻子坑和宋坑三地之砚石为最佳。砚石多为青紫色、猪肝色、天青色,其上有鸲鹆眼的属上品,那石眼中有瞳仁,有眼白,很好看,瞳仁呈现翠绿色的最为难得。端砚“体重而轻,质刚而柔,摸之寂寞无纤响,按之如小儿肌肤,温软嫩而不滑”且有不损毫,宜发墨的特点。自唐代问世以来,深受文人学士青睐。清8226;屈大均《端州访砚歌和诸公》:“年来岩底采无余,鬼斧神工多得髓。”,前两天,有贴称“鬼斧神工”这个成语出于此。<br><br> 鹩哥,一名秦吉了,鹩哥和八哥是“同门兄弟”,但鹩哥鸣声更美且能不学自鸣,其种群数量亦较少。鹩哥是驰名中外的大型、鸣叫型笼养观赏鸟。其歌声嘹亮婉转、富有旋律,并善于模仿其他鸟鸣声,经过训练还能模仿人语,学唱简单歌曲。《旧唐书 音乐志》中说:“岭南有鸟,似氍鹆而稍大,乍视之,不相分辨。笼养久,则能言,无不通,南人谓之‘吉了’,亦云‘料’。”鹩哥也写作了哥。《本草纲目 禽部》说:“秦吉了,即‘了哥’也。《唐书》作‘结辽鸟’,番言也。出岭南容、管、廉、邕诸州峒中,大似氍鹆,绀黑色,夹脑有黄肉冠,如人耳,丹咮黄距……能效人言。”这两部书中的氍鹆即鸲鹆(八哥)。秦吉了的羽毛近于黑色,偶尔也有变异的。唐人段公路《北户录》中说,有人发现过红色和白色的秦吉了:“普宁有廉州民获赤、白吉了各一头,献于刺史者。其赤者寻卒,白者久而能言。”清人陈淏子《花镜》也说:“秦吉了……亦有白色者,人多误称为白鹦哥。”《花镜》还谈到秦吉了的饲养方法:“每日须用熟鸡子黄和饭饲之。其性最怕烟,切勿置之薰烟处,则耐久。亦可与鹦鹉并畜,以供闲玩。”<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/f15e24297ab4cbed99250af1.jpg><br> 把鹩哥叫做秦吉了的由来有一个有趣的故事。元代伊世珍的笔记小说《琅嬛记》卷上引《谢氏诗源》也是文学作品中常见的一种鸟,秦吉了的叫声,经过人们的联想,敷衍成一段爱情故事:“昔有丈夫与女子相爱,自季夏二十六日以书札相通,来年是日,篋中殆滿,皆凭一鸟往来。此鸟殊解人意,至是日忽对女子喚曰:‘情急了’。 女子因书系其足曰:‘秋期若再不果,有如白日,惟其所为。’因名此鸟为情急了。”同时引了全唐诗未曾登录的沈如筠的诗句:“好因秦吉了,方爲寄深情。”秦吉了就是“情急了”的谐音。李白《自代内赠》诗云:“安得秦吉了,为人道寸心。”借用秦吉了为人传情的传说,增强了作品的感染力。<br><br> 唐人张鷟《朝野佥载》卷四记载了一则秦吉了的故事,故事中的秦吉了很有人情味:天后时,左卫兵曹刘景阳使岭南,得秦吉了鸟雄雌各一只,解人语。至都进之,留其雌者。雄者烦然不食,则天问曰:“何无聊也?”鸟为言曰其配为使者所得,今颇思之。乃呼景阳曰:“卿何故藏一鸟不进?”景阳叩头谢罪,乃进之。则天不罪也。宋人邵伯温《河南邵氏闻见录》卷十七记载的一则故事中的秦吉了,不但有人情味,而且具有民族气节:泸南之长宁军有畜秦吉了者,亦能人言。有夷酋欲以钱五十万买之。其人告以“苦贫,将卖尔”,秦吉了曰:“我汉禽,不愿入夷中!”遂绝颈而死。呜呼!士有背主忘恩与甘心异域而不能死者,曾秦吉了之不若也。<br><br> 因为秦吉了有这样一些富于传奇色彩的故事,有人认为它胜于鹦鹉。鹦鹉仅仅是人云亦云,秦吉了却表现出一种个性和气质来。宋人范成大《桂海虞衡志 志禽》认为,秦吉了“能人言,比鹦鹉尤慧。大抵鹦鹉如儿女,吉了声则如丈夫”。清人屈大均《广东新语》卷二十《鹦鹉》条也有相似看法,以为秦吉了“午日剪舌能人言,比鹦鹉尤慧。鹦鹉声如儿女,秦吉了如丈夫。嫩则口黄,老则口白,口白其声更壮” 。《广东新语》还说,秦吉了也分好几种,“以眼为别,眼黄者金了,白者银了,黑者铁了,铁了品最下——一名了哥。”<br><br> 鸟没有语言,但人们可以想象,给千奇百怪、千变万化的鸟鸣声赋予某种意义,这就是会说话的鸟的第三种意思。下节将在这种意思下谈谈鸟的语言。<br>)
会说话的鸟有三种意思,第一种意思是鸟有鸟语,人类听不懂。但也有些高人,比如孔子弟子公冶长能听懂鸟语,可惜这个专长并没有给公冶长带来好处,反而遭受牢狱之灾。孔子对他很同情,就招他为女婿。《论语》“公冶长”一章,第一句话就是:“子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。”孔子说:“公冶长可以招为女婿。他所受的牢狱之灾,并[
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,在《夷坚志》中说,世传有《阴阳局鸦经》,据称是西汉东方朔所著,是专门讲用乌鸦占卜的著作。清人俞樾(1821-1907),《茶香室续钞》卷二引《鸦经》:“凡占鸟之鸣,先数其声,然后定其方位,假如甲日,一声即是甲 声,第二声为乙声,以十千数之,以辨其缓急,以定吉凶。”究其《鸦经》是何时的著作,是否是那位以放荡不羁,滑稽诙谐而出名的东方朔所著,不得而知,且无稽可考,但从许多年史记载看出,早在西汉时期,就盛行鸦卜习俗,则是可信的。现代人看来;乌鸦全身漆黑,叫声聒噪,招人讨厌,但汉代人却把乌鸦看作吉祥鸟。据晋代干宝《搜神记》卷六所记,景帝三年,“有白颈鸟与黑乌群斗楚国吕县,白颈不胜,堕泅水中死者数千。”这预兆着楚王刘戊附吴王谋反,兵败后逃往丹徒,为越人所击,堕泅水而死的后事。由此看来,在汉代人眼里,乌鸦是胜利的象征。延至唐代,也颇行鸦卜。段成式(约803~863)《酉阳杂俎》前集卷一六《羽篇》说:“人临行,乌鸣而前引,多此。”<br><br> 清初褚人获记载了我国巴楚地区也俗行鸦卜,据其《坚瓠四集》卷三“鸡部”条:“巴陵鸦,不畏人。除夕,妇女各取一鸦,以米果食之。明旦,以五色缕系于鸦颈,放之,视其方向卜一岁吉凶。其占甚多,大略云:“鸦于东,兴女红,鸦子西,喜事齐;鸦子南;利桑蚕,鸦子北,织作息。甚验。又元旦梳头,先以栉理其毛羽,祝曰:‘愿我妇女,黰发鬓鬓,惟百斯年,似其羽毛’故楚人谓女髻为鸦髻,今俗误为丫髻。”可见,人们对鸦崇信到了何等程度。建议有早白头的中青年女子,饲养乌鸦做宠物,元旦晨起梳头之前,木梳先梳理乌鸦的羽毛,同时祈祷上述祝词。在下已申请此项专利2009001号。<br> <br> 聊斋志异中的《竹青》内容写的是一位穷秀才变成了乌鸦并与另一只乌鸦竹青相爱的故事,现在看起来很符合当代人的保护动物的意识。故事很有趣,如用现代汉语缩写,难以取舍。好在全文不长,语言也不深奥,全文照录,个别地方用括弧加以注释。<br><br> 鱼客,湖南人,忘其郡邑。家贫,下第归,资斧(旅费)断绝。羞于行乞,饿甚,暂憩(憩:歇息)吴王庙中,拜祷神座。出卧廊下,忽一人引去见王,跪白曰:“黑衣队尚缺一卒,可使补缺。”王曰:“可。”即授黑衣。既着身,化为乌,振翼而出。见乌友群集,相将俱去,分集帆樯。舟上客旅,争以肉向上抛掷。 群于空中接食之。群于空中接食之。因亦尤效,须臾果腹。翔栖树杪,意亦甚得。逾二三日,吴王怜其无偶,配以雌,呼之“竹青”。雅相爱乐。鱼每取食,辄驯无机(经常驯服而不机警),竹青恒劝谏之,卒不能听。一日有满兵过,弹之中胸。幸竹青衔去之,得不被擒。群乌怒,鼓翼扇波,波涌起,舟尽覆。竹青仍投饵哺鱼。鱼伤甚,终日而毙。忽如梦醒,则身卧庙中。先是居人(庙主)见鱼死,不知谁何,抚之未冷,故不时令人逻察之。至是讯知其由,敛资送归。后三年,复过故所,参谒吴王。设食,唤乌下集群啖,祝曰:“竹青如在,当止。”食已并飞去。后领荐归,复谒吴王庙,荐以少牢(只用羊和猪的祭礼,牛、羊、猪三牲具备的祭礼叫太牢)。已,乃大设以飨乌友,又祝之。是夜宿于湖村,秉烛方坐,忽几前如飞鸟飘落;视之则二十许丽人,冁然(高兴地笑起来)曰:“别来无恙乎?”鱼惊问之,曰:“君不识竹青耶?”鱼喜,诘所来。曰:“妾今为汉江神女,返故乡时常少。前乌使两道君情,故来一相聚也。”鱼益欣感,宛如夫妻之久别,不胜欢恋。 生將偕与俱南,女欲邀与俱西,兩謀不決。生将偕与俱南,女欲邀与俱西,两谋不决。寝初醒,则女已起。开目,见高堂中巨烛荧煌,竟非舟中。惊起,问:“此何所?”女笑曰:“此汉阳也。妾家即君家,何必南!”天渐晓,婢媪纷集,酒炙已进。就广床上设矮几,夫妇对酌。鱼问:“仆何在?”答:“在舟上。”生虑舟人不能久待,女言:“不妨,妾当助君报之。”于是日夜谈宴,乐而忘归。 <br><br> 舟人梦醒,忽见汉阳,骇绝。仆访主人,杳无音信。舟人欲他适,而缆结不解,遂共守之。积两月余,生忽忆归,谓女曰:“仆在此,亲戚断绝。且卿与仆,名为琴瑟,而不一认家门,奈何?”女曰:“无论妾不能往;纵往,君家自有妇,将何以处妾乎?不如置妾于此,为君别院可耳。”生恨道远不能时至,女出黑衣,曰:“君向所著旧衣尚在。如念妾时,衣此可至,至时为君解之,”乃大设肴珍,为生祖饯。即醉而寝,醒则身在舟中,视之洞庭旧泊处也。舟人及仆俱在,相视大骇,诘其所往,生故怅然自惊。枕边一襆(包袱),检视,则女赠新衣袜履,黑衣亦折置其中。又有绣橐(小而有底的行囊叫橐)维絷腰际,探之,则金资充牣焉。于是南发,达岸,厚酬舟人而去。 <br><br> 归家数月,苦忆汉水,因潜出黑衣着之,两胁生翼,翕然凌空,经两时许,已达汉水。回翔下视,见孤屿中有楼舍一簇,遂飞堕。有婢子已望见之,呼曰:“官人至矣!”无何,竹青出,命众手为缓结,觉羽毛划然尽脱。握手入舍,曰:“郎来恰好,妾旦夕临蓐(临产)矣。”生戏问曰:“胎生乎?卵生乎?”女曰:“妾今为神,则皮骨已硬,应与曩(从前)异。”越数日果产,胎衣厚裹如巨卵然,破之男也。生喜,名之“汉产”。 三日后,三日后,汉水神女皆登堂,以服食珍物相贺。 并皆佳妙,無三十以上人。并皆佳妙,无三十以上人。俱入室就榻,以拇指按儿鼻,名曰:“增寿”。既去,生问:“适来者皆谁何?”女曰:“此皆妾辈。其末后着借白者,所谓‘汉皋解珮’(汉皋:山名,在今湖北襄阳县西北;珮:玉珮。相传周郑交甫于汉皋台下遇二女,解珮相赠。)即其人也。”居数月,女以舟送之,不用帆楫,飘然自行。抵陆,已有人絷马道左,遂归。由此往来不绝。 <br><br> 积数年,汉产益秀美,生珍爱之。妻和氏苦不育,每思一见汉产。生以情告女。女乃治任,送儿从父归,约以三月。既归,和爱之过于己出,过十余月不忍令返。一日暴病而殇,和氏悼痛欲死。生乃诣汉告女。入门,则汉产赤足卧床上,喜以问女。女曰:“君久负约。妾思儿,故招之也。”生因述和氏爱儿之故。女曰:“待妾再育,令汉产归。”<br> <br> 又年余,女双生男女各一:男名“汉生”,女名“玉珮”。生遂携汉产归,然岁恒三四往,不以为便,因移家汉阳。汉产十二岁入郡庠(郡县的公立学校)。女以人间无美质,招去,为之娶妇,始遣归。妇名“卮娘”,亦神女产也。后和氏卒,汉生及妹皆来擗踊(擗:以手拍击胸膛;踊:用脚顿地。捶着胸跺着脚大哭,形容极度哀伤)。葬毕,汉产遂留;生携汉生、玉珮去,自此不返。<br><br> 关于乌鸦还有一个有名的传说,伍子胥和申包胥是要好朋友。伍子胥的父亲伍奢是楚平王的太子的太傅,在太子少傅费无极调唆下,楚平王夺了太子的未婚妻,逼走太子建,杀了伍奢全家。伍子胥单身逃走,途遇申包胥,伍子胥发誓要灭楚国报仇,申包胥说,我很同情你家的不幸遭遇,但如果你灭楚国,我也发誓使楚复国。据《左传 定公四年》(前506)记载,是年,在伍子胥帮助下,吴王阖闾攻入楚国首都郢。此时楚平王已在十年前死去,继位的昭王逃到随国。申包胥到秦国,请求秦哀公出兵帮助楚昭王复国。秦哀公指着马厩里的马和庭院里的乌鸦说:“如果乌鸦的头变白了,同时马能长出角来,寡人就出兵。”申包胥在秦国宫廷哭了七天七夜,终于乌鸦的头变白了,马也长出角来,秦哀公遵守诺言出兵救楚。<br><br> 虽然现代人普遍认为乌鸦的形象不佳,鸣声嘶哑难听,但是寒鸦、暮鸦、鸦噪无论在唐以前的古诗、唐诗、宋词、元曲及明清至今的诗词中都是经常吟诵的题材,下面各举一些例子。汉代乐府杂曲《鼓吹曲辞 战城南》:“城南征战多,城北无饥鸦。白骨马蹄下,谁言皆有家。城前水声苦,倏忽流万古。莫争城外地,城里有闲土。”唐代李白《秋风词》:“秋风清,秋月明。落叶聚还散,暮鸦栖复惊。相思相见知何日,此时此夜难为情。”李贺《五律 过华清宫》:“春月夜啼鸦,宫帘隔御花。云生朱络暗,石断紫钱斜。玉碗盛残露,银灯点旧纱。蜀王无近信,泉上有芹芽。”五代孙光宪《竹枝词》:“门前春水白苹花,岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮,散抛残食饲神鸦。”宋代李清照《忆秦娥》:“临高阁,乱山平野烟光薄。烟光薄,栖鸦归後,暮天闻角。 断香残香情怀恶,西风催衬梧桐落。梧桐落,又还秋色,又还寂寞。”元代马致远《天净沙 秋思》:“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。”明代夏完淳《卜算子 断肠》:“秋色到空闺,夜扫梧桐叶。谁料同心结不成,翻就相思结。十二玉阑干,风动灯明灭。立尽黄昏泪几行,一片鸦啼月。”清代纳兰性德《梦江南》:“昏鸦尽,小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮,轻风吹到胆瓶梅,心字已成灰。”现代鲁迅《无题》:“血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦。”<br>)
乌鸦是一种常见的鸟,在传说中,乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事。乌鸦是一种通体潦黑、面貌丑陋的小鸟,因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶,正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鸟,却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老,在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。据说这种鸟在母亲的哺育下长大后,当母亲年老[
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
http://tupian.hudong.com/a2_47_00_01300000013054120463008701948_jpg.html
越王勾践剑通高55.7厘米,宽4.6厘米,柄长8.4厘米。剑首外翻卷成圆箍形,内铸有间隔只有0.2毫米的11道同心圆,剑身上布满了规则的黑色菱形暗格花纹,剑格正面镶有蓝色玻璃,背面镶有绿松石。1965年冬天,在湖北省荆州市附近的望山1号楚墓中出土。
越王勾践剑的含铜量约为80%-83%、含锡量约为16%-17%,另外还有少[
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《越绝书》是一部奇书,不仅记载了春秋时期越国史事,且记载了与越国相邻的吴国和楚国的部分历史。在我国所有记载越国历史的文献中,该书内容最为丰富。《越绝书》,被当时著名学者王充誉为五大名著之一。原书25卷,现存15卷,19篇。文中详细记载吴越交战,句践“生聚教训”,最后越灭吴,逐鹿中原事。内容涉及兵法、权谋、术数等等。书中还载有许多有关季节变[
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老百姓黎景逸“居于空青山,常有鹊巢其侧,每饭食喂之。”后来黎景逸吃了冤枉官司,被捕入狱,有鹊栖于“狱楼,向景逸欢喜,以传语之状。其日传有赦,官司洁其来,云:路逢玄衣素衿人所说,三日而赦,果至。”《酉阳杂俎》云:“大历八年,乾陵上仙观天尊殿,有双鹊街柴及泥,补茸隙坏十五处”,幸臣以为是吉兆,纷纷“表贺之”。唐代人不仅以为喜鹊筑巢栖息是吉祥的预兆,而且认为鹊巢可以避邪。《酉阳杂俎》又云:“(唐贞元三年)中书省梧桐树上有鹊以泥为巢,焚其巢还可禳狐魅。”《酉阳杂俎》中还记载,某些鹊巢可用来治病,而且很灵验。今天用科学的眼光看,所谓喜鹊知人凶吉,鹊巢可以避邪治病之类的说法,都是荒唐无稽的,但从这里可以看出当时人们对喜鹊确实是非常崇拜的。五代后周王仁裕《开元天宝遗事》的“灵鹊报喜”中更是明确提到“时人之家,闻鹊声,皆为喜兆,故谓灵鹊报喜”。,它如今依然是喜事的象征,大家常说,“喜鹊叫,喜事到”、“早报喜,晚报财,不早不晚报客来。”<br><br> 明刘基所著《郁离子》里有这麽一段话:郁离子笑曰:“女几之山,干鹊所巢,有虎出于朴簌,鹊集而噪之。鸲鹆闻之,亦集而噪。鹎鶋见而问之曰:‘虎行地者也,其如子何哉,而噪之也?’鹊曰:‘是啸而生风,吾畏其颠吾巢,故噪而去之。’问于鸲鹆,鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰:‘鹊之巢木末也,畏风故忌虎,尔穴居者也,何以噪为?’”:女几山上,是喜鹊筑巢的地方,有老虎从朴树丛中呼啸而出,喜鹊群集而咶噪。八哥听见叫声,也应声附和,群集而咶噪。寒鸦听了就问喜鹊说:“老虎是在地上行的,它和你们有什么相干,你们却对它咶噪呢?”喜鹊说:“因为它呼啸能生风,我担心它颠毁了我的巢,所以咶噪好让它快点离去。”又问八哥鸟,八哥鸟无言对答。寒鸦笑了笑说:“喜鹊在树梢上筑巢,害怕吹风草动,所以惧怕老虎出来;而你们居住在洞穴里,为什么也应声咶噪呢?”刘基这里说的是一个寓言,喜鹊因为虎啸生风,担心毁巢,所以咶噪情有可原,而八哥跟着瞎起哄是毫无道理。<br> <br> 孔雀被视为是最美丽的观赏鸟,是吉祥、善良、美丽、华贵的象征。有特殊的观赏价值,羽毛用来制作各种工艺品。而且人工饲养的蓝孔雀,含有高蛋白、低能量、低脂肪、低胆固醇,可做为高档珍馐佳肴。孔雀和锦鸡都是雉科动物,但不同属。中国的孔雀是孔雀属中的绿孔雀,和印度的国鸟蓝孔雀不同种。孔雀属还有这一个种:非洲的刚果孔雀十分罕见,白孔雀是蓝孔雀的变种。至迟到南北朝的时候,长江中下游一带还可以见到孔雀。古乐府最长的篇章,古诗为焦仲卿妻作,一开始就以“孔雀东南飞,五里一徘徊。”起兴。因为故事发生在如今的安徽省怀宁县小市镇,正是长江中下游地区。如果当时的人们没有见到过孔雀的话,诗人不会拿孔雀起兴的。<br>现代中国的孔雀主要分布在云南的西双版纳地区,是傣族人民最喜爱的动物。每逢新年和佛教节日,他们都会跳起孔雀舞,以示庆祝。傣族最有名的传说就是孔雀公主兰吾罗娜和召树屯的故事:一天,孔雀国王的七个女儿飞到西双版纳的郎丝娜湖来游泳,傣族头人的儿子召树屯藏起最美丽的小妹妹兰吾罗娜的孔雀氅。两个年轻人最后相爱并结成夫妻。不久邻国入侵,召树屯告别妻子率兵抗敌。阴险的巫师在头人面前谎称兰吾罗娜是妖怪,头人听信了谎言,要把兰吾罗娜当众烧死。临刑前兰吾罗娜请求穿上孔雀氅跳最后一次孔雀舞,头人答应了,兰吾罗娜在舞蹈中化为孔雀飞回故国。召树屯凯旋归来却不见了兰吾罗娜,于是单身出发寻找,历尽千辛万苦终于到达孔雀王国。经过孔雀国王再三考验,小俩口重新团聚。回来的时候,巫师现出原形:一只丑陋的秃鹰,企图逃离,被召树屯射死。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/9dc3cf5886732692810a1844.jpg><br> 孔雀胆和鹤顶红一样也是一种剧毒的毒药,郭沫若有一个话剧剧本就叫做《孔雀胆》,他是根据以下史实创作的。元朝时,始设云南行省,一面分封元世祖忽必烈第五子忽哥赤为梁王统治云南,一面在大理设“大理路军民总管府”,以大理世家段氏任总管。到元末梁王名叫把匝剌瓦尔密,大理总管名叫段功。明玉珍占据蜀地,国号大夏,并向南进攻元梁王府邸所在地昆明。元梁王不敌,不得不请求大理世家段氏援助。段功领兵与明玉珍大战于吕阁关,形成拉锯战的局面。后来段功夜袭古田寺,用火攻打败明玉珍。段功乘胜追击,在七星关再次大败明玉珍,将云南失地尽行收复。梁王感谢段功,就把女儿阿盖郡主嫁给了段功。阿盖是蒙古著名美女,被蒙古人称为“押不芦花”,意思是能够起死回生的美丽仙草。阿盖美丽多情,段功因此恋居昆明。时间长了,元梁王担心段功权重望高,危及自己,就密召阿盖说:“亲莫如父母,宝莫如社稷。”劝诱她用剧毒孔雀胆毒杀段功。阿盖泪流满面,不愿受命。回到家后,阿盖把父王要她毒杀丈夫之事告诉了段功,段功竟然不相信妻子的话。阿盖一再劝说段功立即赶回大理,并表示愿与段功一起走。段功自信对元梁王有大恩,何况大理段氏世居云南,在当地极有影响力,他无论如何都不相信梁王会对他这个实力强大的女婿下手。梁王知道阿盖不能成事后,便另设圈套,邀请段功到东寺做佛事。段功自负武功高强,不疑有他,欣然赴邀。行至通济桥时,预先受梁王之命埋伏好的蕃将突然杀出,刺杀了段功。阿盖听到丈夫的死讯后,悲痛万分。为了给丈夫报仇,她想暗中用孔雀胆毒死梁王丞相驴儿,因为驴儿受梁王之命,布置蕃将刺杀了段功。但事不机密,为精明的驴儿所觉察。驴儿反而逼迫阿盖喝下那杯孔雀胆毒酒。阿盖报仇不成,不得不投水而死。因投水处在西寺附近,后人就在西寺塔旁建祠纪念她,称为“阿姑祠”。<br><br> 孔雀的胆和孔雀胆是两个不同的概念。孔雀的胆是孔雀这种鸟类动物的胆囊,凡是动物的胆囊都有毒,但毒性不大,不会置人于死地。科学证明孔雀的胆汁主要含有胆酸、胆盐、胆色素等成分,其中除去氧胆酸是胆汁成分中的一种主要胆酸,具有溶解胆囊结石及祛痰镇咳功能,目前临床用来治疗胆固醇结石及支气管炎。一种解释比较有说服力,就是把孔雀的胆脏泡在酒里,过一段时间捞出孔雀的胆脏,把剩下的酒加入莨菪汁、砒霜混合在一起,摇匀即可使用。莨菪、砒霜都是毒药,莨菪还可使人产生幻觉。但是液态的毒药使用起来毕竟不方便,所以在下猜想孔雀胆是一种白砒石和孔雀绿混合的矿物。白砒石主要成分是三氧化二砷,呈白色或无色,纯度比红信石(红砒即鹤顶红)更高。孔雀绿主要成分是碱式碳酸铜.常用于消毒使用,水溶液成绿色。两者的混合物自然是剧毒的。<br><br> 印度政府于1963年1月宣布蓝孔雀为国鸟,蓝孔雀端庄聪敏,它是一种象征吉祥如意的幸福鸟,深受印度人民的喜爱。传说,米提拉国王杰格拾到一枚孔雀蛋,他把蛋安放在篮子里,悉心照料。一天,蛋突然裂开,从中出现一个婀娜多姿的仙女,他就是印度婆罗门教主的化身、英雄罗莫的妻子悉多。正因为这样,人们认为蓝孔雀是奇异圣洁的鸟。印度教天神为使它不惧怕毒蛇、妖魔,在它的尾羽上恩赐了上千只眼睛,从此每当孔雀开屏时,其尾部闪闪发光,光彩照人。还传说天神迦尔迪盖耶骑着孔雀云游四方,印度教大神因陀罗封它为鸟王。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/3a86813d74a5f014baa167aa.jpg><br> 鸳鸯属于雁形目鸭科,雄鸳鸯羽色鲜艳华丽,头上有铜赤、辉紫、白等颜色组成的羽冠,眼后有白色的眉纹,喙棕红色,翅上有一对栗黄色、像小黄旗似的帆羽,叫做鸳鸯羽。鸳鸯素以“世界上最美的水禽”著称于世,的确是名副其实。为了保护它,我国已将它列为国家二级重点保护动物。鸳鸯又有匹鸟之称。开始是作为兄弟相帮、情同手足的美好象征。《文选》中有一首兄弟赠别诗:“昔为鸳和鸯,今为参与商;骨肉缘枝叶,至死不相伤。”晋朝诗人郑丰在《鸳鸯》诗中曰:“两个贤鸳鸯,双飞于东岳。”指的就是陆机、陆远兄弟两个。后来,才成为夫妻和睦、相亲相爱的美好象征。“始作俑者”的是唐代诗人卢照邻。他在《长安古意》中曰:“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。”之后,一些文人墨客竞相仿效,使其成为我国文艺作品中坚贞不渝的爱情化身,备受赞颂。如李白有“七十紫鸳鸯,双双戏亭幽”;杜甫有“合昏尚知时,鸳鸯不独宿”;孟郊有“梧桐相持老,鸳鸯会双死”;杜牧有“尽日无云看微雨,鸳鸯相对浴红衣”;苏庠有“鸟语花香三月春,鸳鸯交颈双双飞”;等等。我国传统的婚姻吉庆中,总爱用“鸳鸯福禄”等诗句来祝贺志禧。在民间,人们对许多雌雄成配的东西都喜欢冠以“鸳鸯”之名,如鸳鸯被、鸳鸯菊、鸳鸯湖、鸳鸯剑等等。黄梅戏《天仙配》里就有一句唱词:“你我好比鸳鸯鸟,比翼双飞在人间。”<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/5f9e93b1e606144809230216.jpg><br> 其实人们是被鸳鸯戏水亲密情况的表面现象所迷惑,鸳鸯实际上只是一季配偶而已,过了繁殖季节,它们会另组家庭。不像鸿鹄属于单配制鸟类,一生只有一个配偶。少数情况下鸳鸯甚至是一雄多雌的,科学的真相有时候会大煞人们美好想象的风景。<br><br> 大鸨是大型的陆栖鸟类又名地鵩,和孔雀、鸳鸯一起都在中国列为国家二类保护动物。它的雄鸟和雌鸟的体形相差十分悬殊,是现生鸟类中体重差别最大的种类。雄鸟体长为75—105厘米,两翼展开达2米以上,体重为10—15公斤,雌鸟体形较小,体长不足50厘米,体重不到4千克。鸨被看作是淫鸟,鸨母的称呼也由此而来,这是因为从前有过这样的传说:鸨鸟只有雌的而无雄的,它是“百鸟之妻”,和人皆可夫的妓女一样。这当然是无稽之谈了,没有雄鸟怎能传种接代呢?那么如何造成这种误解呢?据分析,很可能由于雌雄的体羽颜色很近似,尤其是在繁殖期时,事实上雌雄是轮换孵卵,但人们总认为巢内孵卵鸟不变,给人们的印象理所当然的是没有雄鸟。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/3c2c4bfb749518016d22eba3.jpg><br><br>)
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传说中的鸟是现实中不存在的鸟,而鸟的传说则是有关实实在在的鸟的传说,例如本篇开头说的“玄鸟生商”的传说中,玄鸟就是常见的燕子。《全唐诗》有一首女子郭绍兰的诗云:“我婿去重湖,临窗泣血书,殷勤凭燕翼,寄于薄情夫。”郭绍兰丈夫任宗是一个商人,离家到湖广一带经商,数年不归。绍兰作了这首诗系[
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之一,被誉为“世界珍禽”和“东方宝石”。 中国古代称为朱鹭,在中国民间,被看作是吉祥的象征。现在野生个体仅见于我国陕西汉中市洋县,为留鸟,是世界上最为稀少的一个物种,目前野生仅有100只左右。朱缳属缳形目,是一种中型水禽,成鸟似雁,通体白色,翅膀粉红色,头部朱红色,有白色的羽冠,裸露的脸颊呈朱红色,十分美丽,体态秀美典雅,在世界上被列为一类珍贵保护动物。朱鹮生活在温带山地森林和丘陵地带,朱鹮对生境的条件要求较高,大多邻近水稻田、河滩、池塘、溪流和沼泽等湿地环境。性情孤僻而沉静,胆怯怕人,平时成对或小群活动。在地上行走时,步履轻盈、迟缓,显得闲雅而矜持。它们的鸣叫声很象乌鸦,除了起飞时偶尔鸣叫外,平时很少鸣叫。每窝产卵2—4枚,卵的大小约为65×45毫米,卵重70克左右,表面是蓝灰色或浅绿色的,上面带有黑褐色的斑点。雄鸟和雌鸟轮流孵卵,孵化期大约需要28天。出壳后由亲鸟轮流将口中半消化的食物吐出喂养,雏鸟在亲鸟的精心哺育下生长很快,60天后就能跟随亲鸟自由飞翔了。性成熟的年龄为3岁左右,寿命最长的记录为17年。朱鹮历史上曾广泛分布于中国、日本、朝鲜、独联体东部。本世纪五十年代以来,由于栖息地环境逐渐恶化,朱鹮数量急剧减少,国外朱鹮相继绝迹。1960年第十二届世界鸟类学会议将其列为“国际重点保护鸟”,列入极危动物,级别高于大熊猫、华南虎,被中国列为一类保护动物。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/35da1d3b6da6c2fd15cecb0f.jpg><br> 1978年国务院环保领导小组和林业部决定寻找研究朱鹮,委托中国科学院动物研究所组成考察小组,对朱鹮出现过的地区进行考察。一九八一年五月,中国科学家在海拔一千三百五十六米的陕西洋县姚家沟,奇迹般地发现了七只具有繁殖力的朱鹮和两个朱鹮的巢。陕西洋县为此建立了保护观察站,对朱鹮进行精心保护以及人工饲养、繁殖的研究,并尝试野化放飞试验。从一九九三年开始,中国政府启动了朱鹮拯救工程。先后在陕西和北京建立了三个繁育中心,在野生朱鹮分布区建立总面积达四千二百三十公顷的保护区,保护它们的生存环境。从而使朱鹮野生种群濒危状态得到明显缓解,种群数量明显增加。目前我国朱鹮数量有1600多只,其中野生种群数量为300多只。可以说,失而复得的朱鹮是到目前为止我国保护前景最乐观的珍稀动物。<br><br> 在丹顶鹤备受争议的同时,天涯社区上发起了新的国鸟调查,出乎人意料的是,看起来最不起眼的麻雀竟一直稳居高位,得票率一度高达40.8%。众网民力推麻雀,当然有他们的理由。而在所有的理由中,有三点颇得人心:一是麻雀是不能被豢养的。被人抓到的麻雀,不管是关在笼子里还是拿绳子拴脚上,最后都是不吃不喝而死,这是一种风骨。二是麻雀没有漂亮的羽毛、婉转的叫声,却默默为生活打拼,和中国人的品行很相似。另外,麻雀是和中国百姓生活最息息相关的鸟类了,从孩提时代到为人父母,大多数中国人都与麻雀有过接触。不过,在中国鸟类学会副理事长孙悦华看来,网络上评出麻雀当选国鸟多少有点恶搞的意味。他说:“国鸟在网上引来那么大的争议,甚至选出麻雀来当国鸟,这很大程度上反映了大众对中国鸟类的不了解。”他指出,在中国,还有很多鸟类可以参与评选,中国的特产鸟100多种,有70种是只在中国才有的,只是人们对它们太不了解了。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/a005b3345fffe1a4d0a2d3b5.jpg>)
上一节专门谈了和鹤有关的一些传统文化内容,通常人们说的鹤主要是指丹顶鹤。小说中常出现的剧毒的鹤顶红,它究竟是什么东东,难道是丹顶鹤头上那点红色的肉冠吗?鹤有鹤肉、鹤骨和鹤脑可入药,但都无毒,而且都是滋补增益的药。比方鹤脑,可增强目力,使人夜能见物。据研究鹤顶红其实是红信石。红信石就是三氧化二砷的一种天然矿物,加工以后就是著名的砒[
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人。生卒年不详,大约康熙二十年(1681年)前后在世。)的《坚瓠集》载:“相传唐时吕纯阳尝客此地,倦寓酒家,日饮数壶,累至数百;不偿值,复索饮,主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜,遂以瓜皮画一鹤于壁上。始,色瓜皮青,久之变黄,遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词,自敲板为节。已而唱时,鹤辄从壁间飞下,婆娑翔舞。观玩饮酒者,日数千人。凡阅数月,酒家得钱数百万,骤富。以钱酬纯阳,纯阳不受。遂构此楼志感,故名黄鹤楼。”<br><br> 明代《江夏县志》引《报恩录》中记载的传说现今流传最广,它说黄鹤楼原名辛氏楼。有一个姓辛的老头在蛇山山头开一家小酒店卖酒,有一位道士常来喝酒,辛老头从不向他索酒钱。道士要离开此地,临别时用橘皮在辛家酒店的墙壁上画了一只鹤,并对辛老头说:“有客来了,你就拍手,鹤会飞舞侑酒的。”此后辛家酒店生意兴隆,发了财。后来,道士乘鹤而去,辛老头便在道士跨鹤升天的地方建了辛氏楼。因橘皮画的鹤呈黄色,后人就把辛氏楼称为黄鹤楼。<br><br> 《白蛇传》“盗仙草”一折,说的是白素贞为了救惊吓死去的丈夫,到南极仙翁的花园盗取可以起死回生的仙草,和看守仙草的鹤童、鹿童争斗的故事,这鹤童、鹿童就是南极仙翁的两个侍从:鹤、鹿。和仙人有关的鹤的传说还有许多,下面给出两个例子,一个是仙人化鹤,一个是仙人乘鹤。晋陶潜《搜神后记》卷一:“丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:‘有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归,城郭如故人民非,何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后来就以“千岁鹤归”这个成语指对故乡的眷恋之情。托名汉刘向著的《列仙传》中记载有王子乔的故事:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上,见桓良曰:“告我家,七月七日待我于缑氏山巅。”至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到。举手谢时人,数日而去。亦立祠于缑氏山下,及嵩高首焉。”后世就以驾鹤升仙作为一个人去世的婉转说法。<br><br> 由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白,给予人一种清高的感觉,所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟,把鹤比喻作君子。《诗经 小雅》就有《鹤鸣》诗:“鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爱有树檀,其下维谷。它山之石,可以攻玉。”正是以鹤寓喻君子。《周易 系辞上》也以鹤比作君子:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,于与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身加乎民,行发于迩见乎远。言行,君子之枢机也。枢机之发,荣辱之主。言子之所以动天地也,可不慎乎。”诗文中常以“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子,葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事:“君子为猿鹤。”庚信《哀江南赋》中“君子化成猿鹤”之名句,就是用的这一典故。我们从古人对鹤的这一种美化颂扬中,可以窥见中国古代文化崇尚之一斑。鹤在古代人的生活中享有特殊的地位,这是因为它的形状和习性比较奇特。鹤好栖于山泉野林,不群居,颇合古代君子之隐逸风尚,符合古代文人的审美意象,对古代的文学、德行、情操都起到了一定的影响。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/9a1151c2d799ea21e4dd3b34.jpg><br> 古人常把鹤当作孝的象征。晋朝时期,孝廉范逵赴京上任,路过陶侃家。陶母剪下长发卖钱来招待客人,让范逵深受感动,就举荐陶侃为广州刺史。陶侃当官后,十分孝顺母亲。母亲去世时,陶侃在墓前守候。南朝的宋朝刘义庆《世说新语 贤媛》记载:“忽有二客来吊,不哭而退,仪服鲜异,知非常人,遣随视之,但见双鹤冲天而去。”原来是两鹤为陶侃的孝行所感而特来吊丧的。后来就把鹤作为知孝的动物,因称吊丧为“鹤吊”。 南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒,会图麟阁”的语句。死者的乘舆,叫做“鹤驭”,如宋沈括《仙都山》诗:“苔封辇路上青山,鹤驭辽天终不还。惟有银河秋月夜,鼎湖烟浪到人间。”<br><br> 南北朝诗人们常以“别鹤”来比喻夫妇之间恩爱离别的哀绪,其中大多是借女子之口思念离别的丈夫。此典出于汉代,有个高陵牧子,娶妻五年无子,父兄劝其再娶。他的妻子听说后悲伤不已,彻夜哭泣,牧子不忍,于是操琴而歌曰:“痛恩爱之永离,叹别鹤之舒情。”以表心迹。因其曲辞为《别鹤操》,后来人们以“别鹤”、“别鹤操”表示爱情之忠贞不渝。思妇怀念远戍征人是传统的闺怨题材,捣衣诗是闺怨诗的一种特殊表现形式,它用月下捣衣的凄凉哀怨的砧杵之声烘托思妇的离情别绪。例如南朝齐梁时著名诗人、琴手、棋手柳恽(465—517)的《捣衣诗》中有:“鹤鸣劳永叹,采绿伤时暮。”这样的句子,正是用“别鹤”的典故。<br><br> 古代诗歌中,不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中,有一首是以白鹤忠于爱情为题材的“飞来白鹤,从西北来,十十五五,蜀列成行。妻卒被病,不能相随,五里不能开,吾欲负汝去,毛羽日摧颓。”鹤对爱情的忠贞是有科学依据的,动物学家研究证实丹顶鹤属于单配制鸟,若无特殊情况可维持一生。黄河河口三角洲湿地生态保护区的工作人员经过多年观察,也注意到鹤类和天鹅(古代叫做鸿鹄)一旦失去伴侣,剩下的一只,直到死去一直是茕茕孑立,形影相吊的。<br><br> 报恩是我国古代崇尚的美德,西汉路乔如写的《鹤赋》是最早写出鹤会报恩的“……赖君王之广爱,虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞,凭朱槛而为欢。”文中说鹤知道自己备受宠爱,于是很高兴地在笼里叫鸣起舞以报主人之恩宠。后来东晋干宝的《搜神记》晋干宝《搜神记》郑二十载:“哙参,养母至孝。曾有玄鹤,为戒人所射,穷而归参。参收养,疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外,参执烛视之,见鹤雌雄双至,各以明珠以报参焉。”清康熙年间陈元龙编的具有博物学性质的专科类书《格致镜原》记述了李卫公(李靖)因救仙鹤,仙鹤回报李靖,使他得到宰相地位的故事。<br><br> 由于鹤在《诗经》中有“鹤鸣九皋,声闻于天”的记载,韦庄的词中便有“争看鹤冲天”之句,后人循其意而竟把原词牌《喜迁莺》改为《鹤冲天》以表达人们对鹤的一飞冲天、胸怀大志性格的赞美。在古代凡有大志和抱负的文人志士,都以“鹤立鸡群”之成语和“燕雀安知鸿鹄之志”来表示超凡的志向(鹄,古代指天鹅,亦指鹤)。例如汉高祖刘邦传世两首诗,除《大风歌》,另一首《鸿鹄歌》也很有气魄:“鸿鹄高飞,一举千里。 羽翮已就,横绝四海。 横绝四海,当可奈何!虽有缯缴,上安所施!”又如阮籍《咏怀》诗其二十四:“云间有玄鹤,抗志扬哀声。一飞冲青天,旷世不再鸣。”<br><br> 宋代著名隐士林和靖隐居杭州孤山,养鹤植梅,有“梅妻鹤子”之佳话,因而鹤又象征着清高的君子之风。而焚琴煮鹤就成为糟蹋美好的事物,大煞风景的典型事例。古代神话传说中的神仙乘骑的多是鹤,鹤于是成为“仙人的骐骥”,所以又有“仙鹤”之称。鹤是长寿的动物,传说中的鹤其寿万三千,故以“鹤老”喻长寿。并有“松鹤长寿”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”、“龟鹤连年”等吉祥的祝颂辞。从前贺寿有送寿幛的,好的寿幛是在绸缎上绣一个大大的寿字,或上述的祝颂辞。更讲究的是绣松鹤图,甚至绣上形态各异的十只丹顶鹤,寓意一鹤千年,十鹤万岁。从南北朝直到隋代,扬州是当时最繁华的城市,只有仙人才能够骑鹤上天,所以南朝梁朝的殷芸《小说》卷六写道:“有客相从,各言所志:或愿为扬州刺史,或愿多赀财,或愿骑鹤上升,其一人曰:‘腰缠十万贯,骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后来就以“鹤背扬州”比喻利欲之心,形容贪婪、妄想。唐段成式的《酉阳杂俎》前集卷一六《羽篇》中还说鹤能够预报天气:“鹤好旋飞,必有风雨”。<br><br> 鹤的种类很多,比如鹤类中的黑颈鹤是世界上唯一生活在高原地区的鹤类,西藏南部的河谷地带和云贵高原则是其主要的越冬地,有“高原仙子”的雅称。据国际鹤类基金会和我国鹤类保护工作者的联合调查,目前,全世界黑颈鹤存量约为8000只,除三四百只栖息在印度外,百分之九十五以上都生活在我国境内,可以认为黑颈鹤是我国特有的珍稀鸟类。<br><img src=http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/d1e312f41e5ae5fc7709d72f.jpg><br>)
在我国古代诗歌、绘画等艺术作品中,对鹤的矫美形态,无不交口称赞。早在2100年前,河北满城汉墓出土的漆器上,就清晰地绘有丹顶鹤的图案。汉景帝(公元前156一前143)时的路乔如曾作《鹤赋》,开头就指出丹顶鹤为“白鸟朱冠,鼓翼池干。”唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多,如薛能在《答贾支使寄鹤》中写道:“瑞羽奇姿踉跄形,称为仙驭过青冥”。白居易在《池[
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诸位大概可以从在下的ID猜到在下和龙泉宝剑有点渊源,在下本来想注册的ID是龙泉剑,因已有人注册在先,所以改成现在的龙剑。读《名剑传奇》写下此文对有宝剑之邦之称的浙江省龙泉市作一介绍。
浙江省龙泉市以宝剑、青瓷和食用菌闻名于世,它位于浙江省西南部,北纬28°04′,东经119°07′。东晋太宁元年(323)设龙渊乡,属永嘉郡松阳县。唐高祖武德三年(620),[
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