正文
在我国古代诗歌、绘画等艺术作品中，对鹤的矫美形态，无不交口称赞。早在2100年前，河北满城汉墓出土的漆器上，就清晰地绘有丹顶鹤的图案。汉景帝（公元前156一前143）时的路乔如曾作《鹤赋》，开头就指出丹顶鹤为“白鸟朱冠，鼓翼池干。”唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多，如薛能在《答贾支使寄鹤》中写道：“瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过青冥”。白居易在《池鹤》中说：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”。张贲也有：“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。”的句子。可见古人认为，丹顶鹤的美，在于它的整个形体的和谐一致。丹顶鹤是鹤的一种，鹤是实实在在的鸟类，尽管如此，人们总认为鹤带有仙气，经常是伴随着神仙出现。
唐代诗人崔颢诗写黄鹤楼云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”南宋的严羽也在《沧浪诗话》中说：“唐人七言律诗，当以此为第一。”关于黄鹤楼和崔颢诗中的“昔人”，历来有着许多不同的传说。最早记载此事的是《南齐书》。它的《州郡志》里说：“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此地。”稍后于他的梁朝的任昉《述异记》中说：“荀瓌，字叔伟，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上。望西南有物飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空而灭。”唐宋时，阎伯理写《黄鹤楼记》和宋乐史的《太平寰宇记》，都说是费祎登仙，常驾黄鹤在此憩息，因以为名。唐宋之后，人们把此事扯到了八仙之一的吕洞宾身上。据褚人获（清朝长洲（今江苏苏州）人。生卒年不详，大约康熙二十年（1681年）前后在世。）的《坚瓠集》载：“相传唐时吕纯阳尝客此地，倦寓酒家，日饮数壶，累至数百；不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。”
明代《江夏县志》引《报恩录》中记载的传说现今流传最广，它说黄鹤楼原名辛氏楼。有一个姓辛的老头在蛇山山头开一家小酒店卖酒，有一位道士常来喝酒，辛老头从不向他索酒钱。道士要离开此地，临别时用橘皮在辛家酒店的墙壁上画了一只鹤，并对辛老头说：“有客来了，你就拍手，鹤会飞舞侑酒的。”此后辛家酒店生意兴隆，发了财。后来，道士乘鹤而去，辛老头便在道士跨鹤升天的地方建了辛氏楼。因橘皮画的鹤呈黄色，后人就把辛氏楼称为黄鹤楼。
《白蛇传》“盗仙草”一折，说的是白素贞为了救惊吓死去的丈夫，到南极仙翁的花园盗取可以起死回生的仙草，和看守仙草的鹤童、鹿童争斗的故事，这鹤童、鹿童就是南极仙翁的两个侍从：鹤、鹿。和仙人有关的鹤的传说还有许多，下面给出两个例子，一个是仙人化鹤，一个是仙人乘鹤。晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后来就以“千岁鹤归”这个成语指对故乡的眷恋之情。托名汉刘向著的《列仙传》中记载有王子乔的故事：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”后世就以驾鹤升仙作为一个人去世的婉转说法。
由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟，把鹤比喻作君子。《诗经 小雅》就有《鹤鸣》诗：“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。”正是以鹤寓喻君子。《周易 系辞上》也以鹤比作君子：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”诗文中常以“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子，葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：“君子为猿鹤。”庚信《哀江南赋》中“君子化成猿鹤”之名句，就是用的这一典故。我们从古人对鹤的这一种美化颂扬中，可以窥见中国古代文化崇尚之一斑。鹤在古代人的生活中享有特殊的地位，这是因为它的形状和习性比较奇特。鹤好栖于山泉野林，不群居，颇合古代君子之隐逸风尚，符合古代文人的审美意象，对古代的文学、德行、情操都起到了一定的影响。
古人常把鹤当作孝的象征。晋朝时期，孝廉范逵赴京上任，路过陶侃家。陶母剪下长发卖钱来招待客人，让范逵深受感动，就举荐陶侃为广州刺史。陶侃当官后，十分孝顺母亲。母亲去世时，陶侃在墓前守候。南朝的宋朝刘义庆《世说新语 贤媛》记载：“忽有二客来吊，不哭而退，仪服鲜异，知非常人，遣随视之，但见双鹤冲天而去。”原来是两鹤为陶侃的孝行所感而特来吊丧的。后来就把鹤作为知孝的动物，因称吊丧为“鹤吊”。 南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒，会图麟阁”的语句。死者的乘舆，叫做“鹤驭”，如宋沈括《仙都山》诗：“苔封辇路上青山，鹤驭辽天终不还。惟有银河秋月夜，鼎湖烟浪到人间。”
南北朝诗人们常以“别鹤”来比喻夫妇之间恩爱离别的哀绪，其中大多是借女子之口思念离别的丈夫。此典出于汉代，有个高陵牧子，娶妻五年无子，父兄劝其再娶。他的妻子听说后悲伤不已，彻夜哭泣，牧子不忍，于是操琴而歌曰：“痛恩爱之永离，叹别鹤之舒情。”以表心迹。因其曲辞为《别鹤操》，后来人们以“别鹤”、“别鹤操”表示爱情之忠贞不渝。思妇怀念远戍征人是传统的闺怨题材，捣衣诗是闺怨诗的一种特殊表现形式，它用月下捣衣的凄凉哀怨的砧杵之声烘托思妇的离情别绪。例如南朝齐梁时著名诗人、琴手、棋手柳恽(465—517)的《捣衣诗》中有：“鹤鸣劳永叹，采绿伤时暮。”这样的句子，正是用“别鹤”的典故。
古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的“飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。”鹤对爱情的忠贞是有科学依据的，动物学家研究证实丹顶鹤属于单配制鸟，若无特殊情况可维持一生。黄河河口三角洲湿地生态保护区的工作人员经过多年观察，也注意到鹤类和天鹅（古代叫做鸿鹄）一旦失去伴侣，剩下的一只，直到死去一直是茕茕孑立，形影相吊的。
报恩是我国古代崇尚的美德，西汉路乔如写的《鹤赋》是最早写出鹤会报恩的“……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。”文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在笼里叫鸣起舞以报主人之恩宠。后来东晋干宝的《搜神记》晋干宝《搜神记》郑二十载：“哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。”清康熙年间陈元龙编的具有博物学性质的专科类书《格致镜原》记述了李卫公（李靖）因救仙鹤，仙鹤回报李靖，使他得到宰相地位的故事。
由于鹤在《诗经》中有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载，韦庄的词中便有“争看鹤冲天”之句，后人循其意而竟把原词牌《喜迁莺》改为《鹤冲天》以表达人们对鹤的一飞冲天、胸怀大志性格的赞美。在古代凡有大志和抱负的文人志士，都以“鹤立鸡群”之成语和“燕雀安知鸿鹄之志”来表示超凡的志向（鹄，古代指天鹅，亦指鹤）。例如汉高祖刘邦传世两首诗，除《大风歌》，另一首《鸿鹄歌》也很有气魄：“鸿鹄高飞，一举千里。 羽翮已就，横绝四海。 横绝四海，当可奈何！虽有缯缴，上安所施！”又如阮籍《咏怀》诗其二十四：“云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。”
宋代著名隐士林和靖隐居杭州孤山，养鹤植梅，有“梅妻鹤子”之佳话，因而鹤又象征着清高的君子之风。而焚琴煮鹤就成为糟蹋美好的事物，大煞风景的典型事例。古代神话传说中的神仙乘骑的多是鹤，鹤于是成为“仙人的骐骥”，所以又有“仙鹤”之称。鹤是长寿的动物，传说中的鹤其寿万三千，故以“鹤老”喻长寿。并有“松鹤长寿”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”、“龟鹤连年”等吉祥的祝颂辞。从前贺寿有送寿幛的，好的寿幛是在绸缎上绣一个大大的寿字，或上述的祝颂辞。更讲究的是绣松鹤图，甚至绣上形态各异的十只丹顶鹤，寓意一鹤千年，十鹤万岁。从南北朝直到隋代，扬州是当时最繁华的城市，只有仙人才能够骑鹤上天，所以南朝梁朝的殷芸《小说》卷六写道：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后来就以“鹤背扬州”比喻利欲之心，形容贪婪、妄想。唐段成式的《酉阳杂俎》前集卷一六《羽篇》中还说鹤能够预报天气：“鹤好旋飞，必有风雨”。
鹤的种类很多，比如鹤类中的黑颈鹤是世界上唯一生活在高原地区的鹤类，西藏南部的河谷地带和云贵高原则是其主要的越冬地，有“高原仙子”的雅称。据国际鹤类基金会和我国鹤类保护工作者的联合调查，目前，全世界黑颈鹤存量约为8000只，除三四百只栖息在印度外，百分之九十五以上都生活在我国境内，可以认为黑颈鹤是我国特有的珍稀鸟类。
唐代诗人崔颢诗写黄鹤楼云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”南宋的严羽也在《沧浪诗话》中说：“唐人七言律诗，当以此为第一。”关于黄鹤楼和崔颢诗中的“昔人”，历来有着许多不同的传说。最早记载此事的是《南齐书》。它的《州郡志》里说：“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此地。”稍后于他的梁朝的任昉《述异记》中说：“荀瓌，字叔伟，潜栖却粒，尝东游憩江夏黄鹤楼上。望西南有物飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空而灭。”唐宋时，阎伯理写《黄鹤楼记》和宋乐史的《太平寰宇记》，都说是费祎登仙，常驾黄鹤在此憩息，因以为名。唐宋之后，人们把此事扯到了八仙之一的吕洞宾身上。据褚人获（清朝长洲（今江苏苏州）人。生卒年不详，大约康熙二十年（1681年）前后在世。）的《坚瓠集》载：“相传唐时吕纯阳尝客此地，倦寓酒家，日饮数壶，累至数百；不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。”
明代《江夏县志》引《报恩录》中记载的传说现今流传最广，它说黄鹤楼原名辛氏楼。有一个姓辛的老头在蛇山山头开一家小酒店卖酒，有一位道士常来喝酒，辛老头从不向他索酒钱。道士要离开此地，临别时用橘皮在辛家酒店的墙壁上画了一只鹤，并对辛老头说：“有客来了，你就拍手，鹤会飞舞侑酒的。”此后辛家酒店生意兴隆，发了财。后来，道士乘鹤而去，辛老头便在道士跨鹤升天的地方建了辛氏楼。因橘皮画的鹤呈黄色，后人就把辛氏楼称为黄鹤楼。
《白蛇传》“盗仙草”一折，说的是白素贞为了救惊吓死去的丈夫，到南极仙翁的花园盗取可以起死回生的仙草，和看守仙草的鹤童、鹿童争斗的故事，这鹤童、鹿童就是南极仙翁的两个侍从：鹤、鹿。和仙人有关的鹤的传说还有许多，下面给出两个例子，一个是仙人化鹤，一个是仙人乘鹤。晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”后来就以“千岁鹤归”这个成语指对故乡的眷恋之情。托名汉刘向著的《列仙传》中记载有王子乔的故事：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”后世就以驾鹤升仙作为一个人去世的婉转说法。
由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟，把鹤比喻作君子。《诗经 小雅》就有《鹤鸣》诗：“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。”正是以鹤寓喻君子。《周易 系辞上》也以鹤比作君子：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”诗文中常以“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子，葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事：“君子为猿鹤。”庚信《哀江南赋》中“君子化成猿鹤”之名句，就是用的这一典故。我们从古人对鹤的这一种美化颂扬中，可以窥见中国古代文化崇尚之一斑。鹤在古代人的生活中享有特殊的地位，这是因为它的形状和习性比较奇特。鹤好栖于山泉野林，不群居，颇合古代君子之隐逸风尚，符合古代文人的审美意象，对古代的文学、德行、情操都起到了一定的影响。
古人常把鹤当作孝的象征。晋朝时期，孝廉范逵赴京上任，路过陶侃家。陶母剪下长发卖钱来招待客人，让范逵深受感动，就举荐陶侃为广州刺史。陶侃当官后，十分孝顺母亲。母亲去世时，陶侃在墓前守候。南朝的宋朝刘义庆《世说新语 贤媛》记载：“忽有二客来吊，不哭而退，仪服鲜异，知非常人，遣随视之，但见双鹤冲天而去。”原来是两鹤为陶侃的孝行所感而特来吊丧的。后来就把鹤作为知孝的动物，因称吊丧为“鹤吊”。 南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒，会图麟阁”的语句。死者的乘舆，叫做“鹤驭”，如宋沈括《仙都山》诗：“苔封辇路上青山，鹤驭辽天终不还。惟有银河秋月夜，鼎湖烟浪到人间。”
南北朝诗人们常以“别鹤”来比喻夫妇之间恩爱离别的哀绪，其中大多是借女子之口思念离别的丈夫。此典出于汉代，有个高陵牧子，娶妻五年无子，父兄劝其再娶。他的妻子听说后悲伤不已，彻夜哭泣，牧子不忍，于是操琴而歌曰：“痛恩爱之永离，叹别鹤之舒情。”以表心迹。因其曲辞为《别鹤操》，后来人们以“别鹤”、“别鹤操”表示爱情之忠贞不渝。思妇怀念远戍征人是传统的闺怨题材，捣衣诗是闺怨诗的一种特殊表现形式，它用月下捣衣的凄凉哀怨的砧杵之声烘托思妇的离情别绪。例如南朝齐梁时著名诗人、琴手、棋手柳恽(465—517)的《捣衣诗》中有：“鹤鸣劳永叹，采绿伤时暮。”这样的句子，正是用“别鹤”的典故。
古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的“飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。”鹤对爱情的忠贞是有科学依据的，动物学家研究证实丹顶鹤属于单配制鸟，若无特殊情况可维持一生。黄河河口三角洲湿地生态保护区的工作人员经过多年观察，也注意到鹤类和天鹅（古代叫做鸿鹄）一旦失去伴侣，剩下的一只，直到死去一直是茕茕孑立，形影相吊的。
报恩是我国古代崇尚的美德，西汉路乔如写的《鹤赋》是最早写出鹤会报恩的“……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。”文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在笼里叫鸣起舞以报主人之恩宠。后来东晋干宝的《搜神记》晋干宝《搜神记》郑二十载：“哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。”清康熙年间陈元龙编的具有博物学性质的专科类书《格致镜原》记述了李卫公（李靖）因救仙鹤，仙鹤回报李靖，使他得到宰相地位的故事。
由于鹤在《诗经》中有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载，韦庄的词中便有“争看鹤冲天”之句，后人循其意而竟把原词牌《喜迁莺》改为《鹤冲天》以表达人们对鹤的一飞冲天、胸怀大志性格的赞美。在古代凡有大志和抱负的文人志士，都以“鹤立鸡群”之成语和“燕雀安知鸿鹄之志”来表示超凡的志向（鹄，古代指天鹅，亦指鹤）。例如汉高祖刘邦传世两首诗，除《大风歌》，另一首《鸿鹄歌》也很有气魄：“鸿鹄高飞，一举千里。 羽翮已就，横绝四海。 横绝四海，当可奈何！虽有缯缴，上安所施！”又如阮籍《咏怀》诗其二十四：“云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。”
宋代著名隐士林和靖隐居杭州孤山，养鹤植梅，有“梅妻鹤子”之佳话，因而鹤又象征着清高的君子之风。而焚琴煮鹤就成为糟蹋美好的事物，大煞风景的典型事例。古代神话传说中的神仙乘骑的多是鹤，鹤于是成为“仙人的骐骥”，所以又有“仙鹤”之称。鹤是长寿的动物，传说中的鹤其寿万三千，故以“鹤老”喻长寿。并有“松鹤长寿”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”、“龟鹤连年”等吉祥的祝颂辞。从前贺寿有送寿幛的，好的寿幛是在绸缎上绣一个大大的寿字，或上述的祝颂辞。更讲究的是绣松鹤图，甚至绣上形态各异的十只丹顶鹤，寓意一鹤千年，十鹤万岁。从南北朝直到隋代，扬州是当时最繁华的城市，只有仙人才能够骑鹤上天，所以南朝梁朝的殷芸《小说》卷六写道：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”后来就以“鹤背扬州”比喻利欲之心，形容贪婪、妄想。唐段成式的《酉阳杂俎》前集卷一六《羽篇》中还说鹤能够预报天气：“鹤好旋飞，必有风雨”。
鹤的种类很多，比如鹤类中的黑颈鹤是世界上唯一生活在高原地区的鹤类，西藏南部的河谷地带和云贵高原则是其主要的越冬地，有“高原仙子”的雅称。据国际鹤类基金会和我国鹤类保护工作者的联合调查，目前，全世界黑颈鹤存量约为8000只，除三四百只栖息在印度外，百分之九十五以上都生活在我国境内，可以认为黑颈鹤是我国特有的珍稀鸟类。
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