正文
凤凰是一种传说中的鸟，起源于鸟图腾文化，不同的只是凤的图腾符号不是某种具体的鸟，而是东方各氏族部落图腾的结合。早在河南安阳出土的殷商甲骨文中，便有凤的象形文字。这个文字就具备了鸟的特徵，看上去象一只孔雀，有冠，有羽，还有端丽的长尾。而在神话故事《山海经》中就曾有一段对凤凰作了如下的记述：“其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”《诗经 卷阿》上就有“凤凰呜矣，於彼高岗。梧桐生矣，於彼朝阳。萋萋、雍雍、喈喈”的诗句。《史记》中有：“凤凰来朝，天下明德”、“箫韶九成，凤凰来仪”的记载；而晋代张华著的《禽经》中则记述了“飞则群鸟从，出则王政平，国有道”和“鸟之属三百六十，凤之为长”的论说。从以上的记述中，我们可以看出凤凰是一种色泽鲜艳、能歌善舞、具有“领衔”作用的鸟中之王，故有百鸟朝凤的说法。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。据《尔雅 释鸟》所记载，凤凰的形体为“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”是一个集众多动物于一身的神鸟，象征吉祥和永生。在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分，后来与龙一起成为中华民族精神的象征。龙代表皇帝，凤凰是皇后和妃子的代表，龙和凤亦正式成为一对。
关于龙凤相配，还有一个美丽的传说，最早出自据说是汉代刘向所著的《列仙传》。相传，春秋时秦穆公的爱女弄玉,她酷爱音乐，尤喜吹箫。一晚，她梦见一位英俊青年，极善吹箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史。使者引至宫中，与弄玉成了亲，秦穆公还造了凤台供他们夫妇居住。一夜两人在月下吹箫，引来了紫凤和赤龙，萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄玉有夙缘，故以箫声作合。今龙凤来迎，可以去矣。于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双腾空而去。秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影，便在明星崖下建祠纪念，后世乘龙快婿的说法就来自这个故事。直到现在也有一些事和物以龙和凤作为称呼，例如一胎中生男又生女的就叫龙凤胎；新人结婚都可以说为龙凤配，又或叫龙凤呈祥，而结婚更不能少了龙凤镯及新娘子的凤冠。总而言之，龙和凤在中国人的心目中一直代表著吉祥、高贵和相辅相成的关系。而且龙凤的结合亦渐渐被用作形容爱情。
凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据学者何新发表的《谈龙说风》一书所列举的证据和论证表明：龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥；凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。它的造型是人民寻找各种禽鸟中最美的特徵部份，加上他们的审美观点、感情和理智，加以综合和统一，融合成一个象徵着和平、安宁、幸福和瑞祥。凤凰形象本身就是和谐观念的产物。一方面，它是一个合二为一的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、和合祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。凤凰又是吉祥的象征，比如，传说周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍”，自此就有了“凤鸣岐山，周室遂兴”的说法。古人还想象出凤凰的叫声，据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。古人还认为凤凰对于栖止的树木有特殊的要求：凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。关于其形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点。《韩诗外传》中说：“凤象鸿前而鳞后，蛇颈而龟尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙。”《说文》是这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”《宋书 符瑞志》中说它是“蛇头燕颌；龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。”《太平御览 卷九一五》中更是抽象地描摹“凤凰头像天，目像日，背像月，翼像风，足像地，尾像纬。”总之，是一种杂糅许多动物的特点，想象而来的飞禽，现实世界中并不存在。
凤凰最早在哪里的产生却一直是个谜。近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了异常珍贵的实物资料，震惊了考古界。在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然，湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。大量的文献资料表明，在原始时代，中国南方稻作民族以"鸟"为图腾。这已为学界所共识。在湘中曾发现一张明代万历四十四年（1618）的图卷，上面绘的裸体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物--这说明在390年前，鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。至今湖南少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。这种被原始人类视为图腾的鸟，古称“丹雀”，又称“阳鸟”、“鸾鸟”，与稻作文化起源关系密切。《拾遗记》卷一说：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”，就是凤凰神鸟的原型。《广雅》云：“鸾鸟，凤皇属也。”
关于凤凰的生成，《春秋演孔图》中："凤，火精。"《春秋元命苞》曰："火离为凤。"（这里离是卦名）也就是说，凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。所以，最早的凤凰图像在湖南发现也就不足奇怪。传说楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”而湘西还有一个凤凰县，近代文化名人沈从文、黄永玉就出自该地。
凤凰形象的基本特性是“和”，《山海经 南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。如《山海经 南山经》说：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海经 海内经》也说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”汉代司马相如追求卓文君，以琴声挑之（昆曲就有折子戏琴挑），所奏的曲子就叫做《凤求凰》。可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方方面面。
有一件事是十分奇怪的，几乎所有古籍都说朱雀即凤凰是南方之神，主火，红色。从阴阳五行学说，火和红色无疑都属阳性，而且是很强的阳性，丹凤朝阳似乎也意味着凤凰应该是阳性的。原先凤凰还是分雄雌的，雄的叫凤，后来却渐渐演变为凤是阴性的代表。“凤”常用作女性的名字，男性名字中带凤字的就比较少（不是没有，比如清初和吕四娘齐名的大侠甘凤池）于是派生出另一种雄性的凤凰类型的鸟：“鸾”。最早出现鸾的记载的文献大概是《尚书 周书 王会》：“周成王时氐羌献鸾鸟。” 诗经有两篇提到鸾，《诗 小雅 庭燎》：“君子至止,鸾声将将”和《诗•大雅•丞民》：“四牡彭彭,八鸾锵锵。”《说文》解释说：“鸾,赤神灵之精也。”又说：“赤色，五采，鸡形，鸣中五音。”《广雅》写道：“鸾鸟，凤皇属也。”《山海经 西山经》则介绍鸾生活的地方：“女床之山，有鸟名曰鸾鸟。”还有认为鸾是青色的，所以叫青鸾。有一些和鸾有关的成语如：“鸾凤和鸣” 既表示自然界鸾鸟与凤凰相应鸣叫，声音和悦；也常被人们用来表示夫妻关系和谐。“鸾音鹤信”鸾鹤传来的音信，指上天的信息。“鸾俦凤侣”形容佳偶。
凤凰在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。西方神话传说中亦有关于神鸟的叙述。古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。以上所指的“凤凰”，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似于孔雀的形象。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》（恐怕是五四时期最好的白话诗）中的凤凰，应该是指西方传说中的phoenix，但是诗中凤鸣唧唧，凰鸣足足却完全是国粹。
关于龙凤相配，还有一个美丽的传说，最早出自据说是汉代刘向所著的《列仙传》。相传，春秋时秦穆公的爱女弄玉,她酷爱音乐，尤喜吹箫。一晚，她梦见一位英俊青年，极善吹箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史。使者引至宫中，与弄玉成了亲，秦穆公还造了凤台供他们夫妇居住。一夜两人在月下吹箫，引来了紫凤和赤龙，萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄玉有夙缘，故以箫声作合。今龙凤来迎，可以去矣。于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双腾空而去。秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影，便在明星崖下建祠纪念，后世乘龙快婿的说法就来自这个故事。直到现在也有一些事和物以龙和凤作为称呼，例如一胎中生男又生女的就叫龙凤胎；新人结婚都可以说为龙凤配，又或叫龙凤呈祥，而结婚更不能少了龙凤镯及新娘子的凤冠。总而言之，龙和凤在中国人的心目中一直代表著吉祥、高贵和相辅相成的关系。而且龙凤的结合亦渐渐被用作形容爱情。
凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据学者何新发表的《谈龙说风》一书所列举的证据和论证表明：龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥；凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。它的造型是人民寻找各种禽鸟中最美的特徵部份，加上他们的审美观点、感情和理智，加以综合和统一，融合成一个象徵着和平、安宁、幸福和瑞祥。凤凰形象本身就是和谐观念的产物。一方面，它是一个合二为一的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、和合祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。凤凰又是吉祥的象征，比如，传说周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍”，自此就有了“凤鸣岐山，周室遂兴”的说法。古人还想象出凤凰的叫声，据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。古人还认为凤凰对于栖止的树木有特殊的要求：凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。关于其形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点。《韩诗外传》中说：“凤象鸿前而鳞后，蛇颈而龟尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙。”《说文》是这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。”《宋书 符瑞志》中说它是“蛇头燕颌；龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。”《太平御览 卷九一五》中更是抽象地描摹“凤凰头像天，目像日，背像月，翼像风，足像地，尾像纬。”总之，是一种杂糅许多动物的特点，想象而来的飞禽，现实世界中并不存在。
凤凰最早在哪里的产生却一直是个谜。近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了异常珍贵的实物资料，震惊了考古界。在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然，湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。大量的文献资料表明，在原始时代，中国南方稻作民族以"鸟"为图腾。这已为学界所共识。在湘中曾发现一张明代万历四十四年（1618）的图卷，上面绘的裸体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物--这说明在390年前，鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。至今湖南少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。这种被原始人类视为图腾的鸟，古称“丹雀”，又称“阳鸟”、“鸾鸟”，与稻作文化起源关系密切。《拾遗记》卷一说：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”，就是凤凰神鸟的原型。《广雅》云：“鸾鸟，凤皇属也。”
关于凤凰的生成，《春秋演孔图》中："凤，火精。"《春秋元命苞》曰："火离为凤。"（这里离是卦名）也就是说，凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。所以，最早的凤凰图像在湖南发现也就不足奇怪。传说楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”古时楚国辖湖北、湖南两地，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”而湘西还有一个凤凰县，近代文化名人沈从文、黄永玉就出自该地。
凤凰形象的基本特性是“和”，《山海经 南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。”所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。如《山海经 南山经》说：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海经 海内经》也说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”汉代司马相如追求卓文君，以琴声挑之（昆曲就有折子戏琴挑），所奏的曲子就叫做《凤求凰》。可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方方面面。
在古代，凤凰还用来指有德之人。主张“和为贵”的孔子，便是中国历史上第一个被尊称为“凤”的人。古代思想家老子曾以凤凰来比喻孔子，事见《太平御览》卷九一五所辑古《庄子》佚文：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路，勇且多力；其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武！’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆（qiu）林、吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆（qiu）林、瑯??ΑＬ煊治??胫椋?蝗巳?沟萜鹨韵颥槴。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”这是对孔老见面的详细描述。当时以凤来比孔子的不只老子一人，还有楚国狂人接舆。《论语 微子》云：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’”《庄子 人间世》亦云：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲，无伤吾足。’”
有一件事是十分奇怪的，几乎所有古籍都说朱雀即凤凰是南方之神，主火，红色。从阴阳五行学说，火和红色无疑都属阳性，而且是很强的阳性，丹凤朝阳似乎也意味着凤凰应该是阳性的。原先凤凰还是分雄雌的，雄的叫凤，后来却渐渐演变为凤是阴性的代表。“凤”常用作女性的名字，男性名字中带凤字的就比较少（不是没有，比如清初和吕四娘齐名的大侠甘凤池）于是派生出另一种雄性的凤凰类型的鸟：“鸾”。最早出现鸾的记载的文献大概是《尚书 周书 王会》：“周成王时氐羌献鸾鸟。” 诗经有两篇提到鸾，《诗 小雅 庭燎》：“君子至止,鸾声将将”和《诗•大雅•丞民》：“四牡彭彭,八鸾锵锵。”《说文》解释说：“鸾,赤神灵之精也。”又说：“赤色，五采，鸡形，鸣中五音。”《广雅》写道：“鸾鸟，凤皇属也。”《山海经 西山经》则介绍鸾生活的地方：“女床之山，有鸟名曰鸾鸟。”还有认为鸾是青色的，所以叫青鸾。有一些和鸾有关的成语如：“鸾凤和鸣” 既表示自然界鸾鸟与凤凰相应鸣叫，声音和悦；也常被人们用来表示夫妻关系和谐。“鸾音鹤信”鸾鹤传来的音信，指上天的信息。“鸾俦凤侣”形容佳偶。
凤凰在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。西方神话传说中亦有关于神鸟的叙述。古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。以上所指的“凤凰”，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似于孔雀的形象。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》（恐怕是五四时期最好的白话诗）中的凤凰，应该是指西方传说中的phoenix，但是诗中凤鸣唧唧，凰鸣足足却完全是国粹。
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