博文
(2010-01-14 18:51:51)
叔叔告訴我一個三聚請安的故事。
「三聚請安」，另又名叫「三鹿請安」，是有關動物農莊的故事。
叔叔啊，我愛聽故事，特別是動物故事，就給我講這故事吧。
叔叔說，大概三年前罷，是一請安，由中國經加拿大轉介，抵達美國，許多美國猫猫狗狗被請，就上了天堂，永遠安息。跟著歐盟的希臘、波蘭、瑞士，也驗出有三聚請安從中國入口，在給人吃的食品原[阅读全文]
(2010-01-11 17:45:15)
自由主義，是許多政治思想中的一種主張，和自由本身，作為那些人生、哲學、藝術對象的看法意見，二者重點不同。
自由，簡單言就是自己為由，我是自己的主，我要自發、自決，不願意被打發、被決定，所以說「不自由，毋寧死」。不自由，等于不是活人，形同受操縱的行屍走肉，這樣的話生不如死。死人至少還是死了的人，為自由赴死的人，捍衛了做人的基本尊[阅读全文]
(2010-01-05 18:26:34)
置「自由」于政治思想之中而為核心價值，有助促進民主、人權保障。人應自由，是必然之義，我個人自由了，人人也都一樣自由了，如是大解放，則天下太平，道理好像很簡單易明，無待辭費。但由個人到人人，怎樣才真的自由？卻並不是想像中之簡單。
關心自由的政治思想，為自由主義，源遠流長，至少有二千年的歷史。若要獲取當代自由主義政治哲學的成果，未[阅读全文]
(2009-12-31 22:12:40)
《懺悔錄》是盧梭的認罪錄，不僅诚實記下自己過去大半生的罪過，更詳錄其悔恨之意，痛感社會敗壞，沾污純良的心靈，蠶蝕掉美好的生命。當回到祖國日內瓦，經歷一次靈性更新後，他再行適應了改革宗的嚴謹教會生活，並以加爾文所設計的日內瓦，作為政教合一的神權共和國模範，觀念趨保守，甚至反對設市劇院，認為將敗壞當地單純的民風。他主張返樸歸真，不贊[阅读全文]
(2009-12-15 18:26:08)
生而自由，天賦人權，主權在民，是當今舉世之人普遍的民主夢。不過美夢成真，憑一紙「社會契約」，已知確不足夠。選舉再是公正，憲法再是完善，大眾的意願再是明確，人民的力量再是洶湧，民主仍可為表面形式，僅為曇花之一現。民主的常軌常道要實現于公眾空間，浸透公共廣場以至公民社會，還需盧梭所說的「普遍意志」，或羅爾斯的「公共理性」及哈貝馬斯的[阅读全文]
(2009-11-27 17:21:34)
人行事會給自己和別人個「好理由」，但下面常還另有「真理由」。這真的理由，別人不知或連自己也不知。奉教的人更容易為自己找到好理由，卻未必反思到自己的真理由。這是何以有時越像虔诚的，越易給人偽君子的印象，因見他言行不一。當等到許多人同意了一個好理由，個中之人必另存自己的真理由，想要所有成員的真理由與團體的好理由完全一致，絕沒有可能。[阅读全文]
(2009-10-31 17:02:50)
「信」與「理」，本為人性所具，若有放失，即使只缺其一，生命也總難以踏實。信不乖理，理不背信，信仰與理性，相得則雙全，離異則兩敗。按照經驗，人開始時每容易甚麼都信，後專揀認為有理的才信；再後發現，理有不盡，變得甚麼也都不敢信，頂多半信半疑；最後老成，願意凡事相信，因事皆有因，各從其理。這裡概見三階段，不是人人一生都會經過。首先人總[阅读全文]
(2009-10-23 19:44:42)
筆者近談儒家是宗教，有網友表示那麼多事好說，何以偏要重複說這個，無不無聊？無聊不無聊，並不是你我一二人能決定的，因一直有人在說儒家宗教的問題，你說無聊或我說不無聊，都不管用，研究中國文化和關心中國未來的人，每每說著說著就多少會涉及上了這個題目。这儒家是不是宗教的命題，根本不是我一人故意提出來的，自五四以來，一直在提，卅年前任繼愈[阅读全文]
(2009-10-21 18:46:45)
哈貝馬斯在他八十華誕前的講稿《「後世俗」社會：意義何在？》（2008），宣言聖俗文化戰爭終結。啟蒙後的現代化，意味宗教無所不在的時代終結，又世俗化的開始。人們發現，現代自含價值，非盡傳統決定；現世自具使命，不是供進入來世作中轉站；凡俗自得意蘊，未必即塵累須全都代以神聖。故此世平凡之俗，本身有本身之義理，無待神聖方好生存。宗教遂逐漸退[阅读全文]
(2009-10-14 18:23:22)
我們有幸處在當代，可獲考古資料、地下文獻、傳世文獻三重證據，從夏商周三代起一直看下來，明白貫串中華文明中的那「禮」，應該是個以禮為教的宗教。孔孟思想，承三代禮教，故儒家亦為儒教，是儒家在教化與政治思想之外，宗教實踐之一面，乃為禮教慧命之所寄。
可惜這儒教自漢代起屢遭媚權儒生的竄改，面目全非。宋明理學一度復興儒學，恢復儒之為教的[阅读全文]
