位于倫敦泰晤士河畔的泰特現代美術館TateModern,是今國際現代藝術殿堂級的展場。該館共五層,有基本分工。館藏展出在第三、第五兩層;第二層供短期小展覽用;第四層專為當代作品而設,揭示藝海新浪潮動向。最特別的是地面那層「輪機房大廳」,自開館十年以來,每年都挑選一位國際大師,邀請臨場,給予充份自由,以那早年放置巨型發電輪機組的偌大空間,作其[
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母語對民族的思維方式有影响,這是肯定的,但影响據說大到可以決定文明的進退,這又顯然是誇張了。
直至宋元,中國科技水平,領先國際,歐西的語文使用者,需不需要急不及待說:我們的日爾曼語不行,羅曼語不行,斯拉夫語不行?
自接觸歐西現代文明後,由民國到新中國,用我們自己的中文教育出的高科技精英,不知有多少,證明用中文理解思考尖端數理[
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神聖與世俗,信仰與理性,政道與治道,一代表常經,一代表權變,時各趨兩極。解決矛盾,通常的想法,希望兩邊討好,中間落墨。若有幸成功,最多也只是對立之雙方,在遭遇的那一點上相安無事,兩個完整體系的拮抗,壓力未除,衝突危機潛伏仍在。教徒的辦法,則常盼超然力量介入,令兩造合而為一。果有神迹真這般靈驗,自此彼此無別,這樣根除掉敵對之同時,[
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七月廿八日,胡总发表科学发展观的重要讲话七周年了,在下重新温习:
一,坚持「以人为本」这个核心;
二,坚持「经济建设」这个中心;
三,坚持「五个统筹」,由城乡到区域,再到全社会,再由人到大自然,再由国内大局到国际大局,统筹,统筹,统筹,统筹,再统筹。
说得真有逻辑,由人出发,自一点扩至方方面面,按部就班,坚持统筹,故称「科学」[
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理,常顯不足,因非所有東西都可解,更不必有定解。信,仍有所缺,只是所望之實底,尚欠終極兌現。理性與信仰,二者似總是逆向,信接受,理置疑;信降服,理奮鬥。不過理性與良心,又經常同時告訴我們,甚麼是合理的,甚麼是應該的,我們有必要相信甚麼,指望甚麼,故信與理,又歸趣非二。如何能令此逆向之勢,雖形背反,實又互補,終趨統一?確為我們人生[
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現在政治正確,要講「和諧社會」,不是本朝頭卅年的「鬥爭為綱」。有謂,這是對傳統文化的回歸,孔子不就有言:「禮之用,和為貴」嗎?
不過按孔子,非頂著個「和」字,便可走天下。《學而》裡當孔子講完和為貴後,又道:「......有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」意即,就算你知道凡事該以和為貴,也沒法暢通無阻而行;若未能以禮節行,仍[
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集體主義概分兩種,一是水平式,一是垂直式。所謂集體主義collectivism,概念本來自collect收集,由個體集合收歸為集體。最早較完整地把這思想講清楚的是盧梭,公民透過契約的方式,集為團體。集體中的每個個人,首先是平等的,協議約章,分配權利、掌握政權、體現共同意志,產生受託政府,這是水平式的集體主義。還有一種集體主義是社會主義、共產主義,集體永[
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人生若僅知世俗物質,征名逐利到頭來不外如是,甚至一場空,方覺此有限俗世,實無甚麼真正值得追求的。不過如于神聖精神之獲取外別無用心,以此有限之身,隨無限之生,則危乎殆哉!我們若想好好活下去,但又非苟且偷安,那就未可隨便離開世俗,然同時應不忘寓無限于有限,此即宗教智慧,為人類指出的救贖!
所以現代國家,無論設國教或不設國教,強調政[
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猶太人亡國,將近二千年,民族分散四方,不通語,不同習。1948年竟由世界各地重返故土,恢復母語,重建家園,好比無中生有。此事衡之人類歷史,舉世獨一,簡直神跡!
以色列回鄉立國之故土,早已易名「巴勒斯坦」。Palestine一詞,來自那地原住民,本義僑居emigration,因他們也是移民,初試暫住,至終留下,生息安家。這塊土地在阿拉伯半島西北端靠近地中海,[
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瑞士是成功的國家經驗。內陸山地,小國一個,卻擁有三座全球意義的大城市,日內瓦,蘇黎世,巴塞爾,常踞舉世最高生活質量地區的榜首。但奇怪的是,網上竟時現自恃大國心態者,國土分明已成窮山惡水,卻對人家小國百般瞧不起,標籤一個資本主義,便自然諸惡莫赦,未僅不學,自己也沒好好照照鏡子。這樣強為大國,無論如何聲稱崛起,怎樣自我感覺再好,復有[
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