博文
(2011-09-20 18:45:13)
馬克思思想對社會人生提出的問題，非常獨到，然當一旦信以為知道了所有答案，卻極其悲慘。共產主義沒有解放人類，到處把一個個原本目的活活的人，變成集體的工具。維持集體生存仰賴集權；集權效率在于極權力度；想力度淋漓盡致發揮，註定通往奴役之路。至于馬克思本人，終無確定答案，後來是馬克思主義者，找到了他們各自心儀的答案。馬克思德國Trier長大的[阅读全文]
(2011-09-16 18:01:54)
中方傳媒，凡遇重大事件，必定口徑一致。這回看9.11十周年來到，語調依然，更是力排眾議，抗論全世界。正當人家在傷逝，自己欲能趁機孤芳自賞，大肆張揚風景這邊獨好。媒體說：恐襲轉移了美國的視線，使得中國可以專心悶聲發大財。說時一副大贏家口氣。
當然此言也非空口說白話，確有一定根據。基地聖戰士所在處，圍著一大堆穆斯林國家，中國正在其東門，[阅读全文]
(2011-08-06 12:10:04)
[剛見有文章論此，因乃回覆，表示有關課題，今公眾時有誤解，仍以訛傳訛。吾有舊文及此，請有興趣讀者可以找來一讀，比較意見。事後回博客一查，原來其中主要一文，當時並沒有載全，今將全文補回，再發于下。]
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宗教，怎竟會充滿了仇恨呢？
透過傳媒，現在經常讀到的看到的，只要高叫一聲：真主真偉大！手起刀[阅读全文]
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宗教，怎竟會充滿了仇恨呢？
透過傳媒，現在經常讀到的看到的，只要高叫一聲：真主真偉大！手起刀[阅读全文]
(2011-08-01 19:09:16)
今人言「風流」，只關乎情色。然古之「風流」，乃是以風之流動為喻，象徵人格風度，指謂較今廣泛。
風之動，如水流，毋必毋固，亦無我無執，以形容人品格的狀態，乃該義基本。水之流，尚有波漾可尋，風流卻來無踪，去無跡，天機隨走，一過了無痕，形具其外，神寓其中。
其實「風流」乃「自由」之形象，是人生本然之存在，生活應然之理境。不捨本然之[阅读全文]
(2011-07-26 19:12:32)
宗教，馬克思離之迥遠，實距之週近。後世狂熱的馬克思主義信徒，其崇拜領袖，遵奉寶書，忘我犧牲，手足情深，較之原教旨教友或有過之而無不及，如文革然。我們熟悉的馬克思，批判宗教，是無神論者，但考其家庭身世，卻存在一更大宗教有神背景。馬克思祖先代有拉比出，為人經師，直至祖父。其初他父親信仰淡薄，僅為文化猶太人，但中年後改宗新教，一面固為[阅读全文]
(2011-06-20 19:30:22)
上次談過，認識和學習文化，一定要知人論世，沉潛以求。人文化成，不可能一蹴而及，須積工夫于不斷更新的認知和不懈之實習，綜攬博采，權衡折衷，茹古涵今，繼往開來。文化是活的，不是文物，為一成品，拿出一擺即是。孔子像擺一百天和擺二千年全一樣，那叫文物，再有意思也是文物展，一個客體的陳列，不是做為主體身上的文化。過去孔子擺他二千年，可能假[阅读全文]
(2011-06-16 18:23:39)
古語有謂「知人論世」：洞知其人，優劣得所，議論世事，得失精審。知人與論世，二者之所以要相提並論，乃因互為補足：知人方足論世，論世為便知人。
世道人心，密切相關，時代與人物，文化與民族，總難單邊見義。孟子有道：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」詩書之深入理解，先須知人論世，孟子首發其要。由詩書文藝，乃至人文化成之[阅读全文]
(2011-06-04 18:20:27)
《CircleofAnimals/ZodiacHeads：走圈獸十二首》，是以圓明園十二生肖獸首為題材的戶外雕塑群，由今年五月到七月，同期分頭現身紐約與倫敦。這是艾未未大型公眾空間的藝術環球展中途二站，所謂「公眾」，是指你只要路經曼哈頓中央公園，或倫敦中心臨泰晤士河道的古建SomersetHouse，順道便會邂逅這些大腦袋。十二生肖獸首全給放大，用桿撐起懸空，遊人可以走近拍照，甚[阅读全文]
(2011-05-25 18:28:21)
跟《資本論》版本不同一樣，所謂之馬克思主義更存在不同版本：人文關懷，階級鬥爭，暴力革命，階級專政。解放和鬥爭暴力專政，馬克思本人全提到過，但哪樣才是他的基本？從其前後期的著作看，人的自由解放，才是念茲在茲，始終無改，餘之設想，未必堅持。雖最熟稔其人又熟讀其原稿的二位老朋友，思格斯力倡階級鬥爭，但晚年不贊成暴力革命。另一位考茨基批[阅读全文]
(2011-05-16 18:24:42)
反對儒家，理由常見有二。一種總之是反對，這也非，那也非，只要是儒家，就是封建，就是落後，凡是說中國有啥不好的，全歸儒家的錯。二千年帝制，錯在儒家；國民黨壞，罪在儒家；今我黨專政貪腐，也是儒家禍延子孫萬代。皇帝國共千罪萬罪，原來皆是由于儒家更加壞萬萬罪？我們現在讀書完讀畢業了讀成了這樣，邏輯分析之準確，知識判斷之英明，俺對之唯啞然[阅读全文]
