菲儿半月前在文学城号召发起读书活动,截至10月11日,理出众人读书单,很长很长,像高楼大厦平地起,直上云霄。
观察下来,每本书确是好书。好书,自然不分东、西方,然而单子里唯独缺少《四书五经》。
我踌躇已久,拖至今日,几乎成了最后一个。然而,“最后但并非最不重要”。故将此系列著作拿来垫底,垫在这座读书单子大厦下面,因为它是东方文明的基石,汉文化的基础。一辈子没有通读过四书五经的中国文人必是一大缺憾,似乎不完整。作为中国学人,血液里流淌着东方文明,不了解《四书五经》,就如同海市蜃楼无基础,池塘浮萍无根须。
书名介绍
《四书五经》是“四书”与“五经”的合称。四书之名始于南宋朱熹,五经之名则早始于汉武帝时代。向为历代儒家学子首要研学书经。
四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
五经:《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
文革浩劫
上世纪60年代中共发起的文化大革命是中国历史上最为惨重的文化浩劫,尤其对东方文明的践踏无以复加,现在依然继续在发酵和破坏之中。例如,很多文化人只要提到《四书五经》,第一反应:“那是封建文化糟粕,是孔老二的封资修那一套”。如果你的第一反应也如此,很不幸,你中毒很深,那就真应该捧起“老祖宗”的书来读,不要人云亦云。如果要批判某个事物,最起码要亲自了解那个事物。
闲言少叙,请欣赏名句:
富润屋,德润身,心广体胖。《大学》;
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。《中庸》;
知之为知之,不知为不知,是知也。《论语》;
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》;
执子之手,与子偕老。《诗经》;
玩人丧德,玩物丧志。《尚书》;
玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》;
居上位而不骄,在下位而不忧。《易经》;
多行不义,必自毙。《春秋》。
每一部书只摘取一句,估计在座均能耳熟能详甚至朗朗上口,这就是汉文化传承,辉煌壮丽。仅此,谁能再说《四书五经》是无用的坏东西呢?
《诗经》两千年,分风、雅、颂三类。民间歌谣为风,历来被认为俗。士大夫是文化人,不能流俗,必然要雅。最后就是大作,颂皇上,颂当朝,每一个朝代都是历史上最英明的,而且必须是前无古人后无来者的英明。
《诗经》是汉诗歌之滥觞,是现代任何形式诗歌的根本,发源地。唐诗宋词再美,源于《诗经》。哪怕当今的贾氏“屎尿体”再臭,也源于此,只不过那是在阴沟里捂臭了的诗而已。理由很简单,都是汉字,都是诗歌题材。
天下文章皆大抄,有意思的是曹操却抄出名篇《短歌行》
对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?
山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。
《诗经.国风.郑风.子衿》
青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?
青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?
挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮!
《诗经.鹿鸣》
呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。
曹诗中引用“杜康、契阔、周公”均有《诗经》的影子。
《礼记》围绕的核心是“礼”,从个人内在的道德修养、家庭伦理规范到社会运作规则、国家政治理想与制度设置,无论是关于礼的器物、制度、仪文还是关于礼的义理、精神,万变不离“礼”这一核心。“礼”在国家、社会、家庭和个人等所有层面是一以贯之的,有礼、尊礼、行礼则兴,失礼、非礼、亡礼则败。
众人饭店聚餐,某人一只脚抬起踩在椅凳上,再而干脆蹲在椅凳上,旁若无人上下翻菜。你是什么反应,当然是嫌弃他粗鲁无礼。这就对了,在没有形成文明规则之前,人类大概率可能会有各种坐姿,各种不雅。而《礼记》则是规范了礼、礼节、礼仪。孔夫子提倡“克己复礼”就是要恢复良好的严谨的礼制。时代在发展,古老礼制束缚人们的思想和行为,因此被不断冲击,改良,进而到今天的状态。改良可以,但不能完全失礼。
《易经》人们熟悉八卦,易卦,出于此。我做一个简单的,非官方的与《圣经》开篇比较。
易卦共64卦,前七卦:“乾、坤、屯、蒙、需、讼、师”。解为“开天、辟地,混沌、蒙昧,人生有需,争执难免,必以教化。”64卦以“天、地、水、火、雷、风、山、泽”八卦为首,主卦客卦六爻相互叠加而成。例如天地卦、地天卦;水火卦、火水卦等等。究其实质,易经讲变化,讲人生哲学,讲天、地、人道之间的关系。生命期间,人的命运依循道,不断变化,循环往复。所以,从首卦的乾卦“君子以自强不息”到第63卦的既济卦,达到成功巅峰却盛极将衰,期间经历各种磨难,各种境遇。最后第64卦,未济卦。以未能渡过河为喻,阐明“物不可穷”的道理。未济卦是末卦却是一个新的轮回重新开始的承前启后卦,由此返至第一卦的乾卦。
对应《圣经》创世纪,神的创造,咱们看头七天。
地是空虚混沌,渊面黑暗,神运行在水面上。神说:“要有光”,就有了光。。。这是头一日。神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下”。。。有晚上,有早晨,是第二日。神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”。。。是第三日。神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上”。。。是第四日。神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中”是第五日。神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类”。。。“我们要按照我们的形象,按照我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫”。。。是第六日。天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他的一切工,安息了。
通过对比,我们看到东西方文明就“开天辟地”是如此的相像,都可以解释为“开天辟地之时,世间混沌蒙昧”。天地形成之初都是混沌雾状。《易经》在第五卦“需卦”直接引入了人,人有生存需求,从而铺就了天、地、人三道。而《圣经》里,第六天,神造就了人。《易经》与《圣经》于此异曲同工,高度契合。
同时发生在交通、通讯极不发达的2000年前,难道不是天意吗。
结语:不学诗无以言,不学礼无以立。
问好,并祝新周愉快。
问候梧桐,顺祝秋安!纽约的秋天太美了。
《四书五经》,“东方文明的基石”,俺就缺这基石,生在动荡年代,文学底子薄啊,跟着你补课,嘻嘻
关于《易经》和圣经的联想,也很让人开眼界!
感谢梧桐兄,给读书活动添了块厚厚的基石,我这就加到文中去,回头也会再聊聊活动!