你如何理解因信称义的”信“呢？---以弗所书2章1-10节

一、保罗的因信称义

1你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 他 叫 你 們 活 過 來 。2 那 時 ， 你 們 在 其 中 行 事 為 人 ， 隨 從 今 世 的 風 俗 ， 順 服 空 中 掌 權 者 的 首 領 ， 就 是 現 今 在 悖 逆 之 子 心 中 運 行 的 邪 靈 。3 我 們 從 前 也 都 在 他 們 中 間 ， 放 縱 肉 體 的 私 慾 ， 隨 著 肉 體 和 心 中 所 喜 好 的 去 行 ， 本 為 可 怒 之 子 ， 和 別 人 一 樣 。4 然 而 ， 神 既 有 豐 富 的 憐 憫 ， 因 他 愛 我 們 的 大 愛 ，5 當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時 候 ， 便 叫 我 們 與 基 督 一 同 活 過 來 。 你 們 得 救 是 本 乎 恩 。6 他 又 叫 我 們 與 基 督 耶 穌 一 同 復 活 ， 一 同 坐 在 天 上 ，7 要 將 他 極 豐 富 的 恩 典 ， 就 是 他 在 基 督 耶 穌 裡 向 我 們 所 施 的 恩 慈 ， 顯 明 給 後 來 的 世 代 看 。8 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ；9 也 不 是 出 於 行 為 ， 免 得 有 人 自 誇 。10 我 們 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 ， 為 要 叫 我 們 行 善 ， 就 是 神 所 預 備 叫 我 們 行 的 。

马丁路德的”唯一恩典“，和”唯一信心“，在本段经文，被清楚明白的体现了出来。何谓”唯一恩典“，8节就告诉我们， 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ，这个恩，就是神的恩典，何谓”唯一信心“，8节告诉我们，也因着信，这个信，就是我们的信心。而且，无论是恩（恩典）还是信（信心）都是神所赐给我们的。一不是出于我们自己，二也不是出于我们的行为，所以说，人在得救上毫无所夸（免 得 有 人 自 誇 ），无论是恩典，还是信心，都出于神的恩赐，人没有一丝一毫的功劳！

那么，我信了耶稣，这个信本身，是不是我的功劳呢？至少我信，可以说是由我做出的吧，或者说是由我的自由意志做的选择吧？怎么可以说在我的得救上，我没有一丝一毫的功劳呢？非也，保罗对”人的信“本身，也不认为是人的功劳，也是来自于神的恩赐。在第一节，保罗就说：” 你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 他 叫 你 們 活 過 來 。“ 其中” 他 叫 你 們 活 過 來 。“是中文译本加上去的，不过这意思表达倒没有错误，而且在第五节，保罗就表达了这个意思：”當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時 候 ， （神）便 叫 我 們 與 基 督 一 同 活 過 來 。“ 这个死，当然指的不是我们肉体的死亡，而是指我们灵的死亡。原来，我们的灵在罪中是死的，是神叫我们的灵活过来，并且与基督一起活过来。基督已经为我们成就了救恩，我们需要借着基督，和他一同活过来，我们才能接受祂为我们成就的救恩。李思静博士举了一个很好的例子，他说假设一个传道人进到一个太平间里，给里面几个死人开布道会，他讲完了，就开始呼召，如果真有一个尸体举手说我信，那传道人可能先被吓死了。对于死人，你说什么都没有用，除非你让死人活过来。我们的灵也一样，我们的灵本来是死的，是神让我们的灵活了过来，It is God who enables you to raise up your hand,  是神让我们举手说“我信”。不是出于我们自己的选择，而全然是出于神的恩典。所以第10节说”我 們 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 。“  正如以赛亚书64：8节所说：” 我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。“ 我们是泥土，什么也做不了，主是窑匠，祂把我们按祂的心意来塑造，我们就是祂手里的工作。我们信主接受救恩，是神的恩赐，因为这救恩是在耶稣基督里造就的，与我们无关，不关我们任何事！因此，保罗的因信称义，把一切主权都归在了上帝的手中，人没有丝毫可夸口的，全然是上帝的工作。

回顾保罗的信主过程，你就不难理解保罗为什么如此笃定。使徒行传9：1-6节记载了保罗信主的过程，”掃 羅 仍 然 向 主 的 門 徒 口 吐 威 嚇 兇 殺 的 話 ， 去 見 大 祭 司 ，求 文 書 給 大 馬 色 的 各 會 堂 ， 若 是 找 著 信 奉 這 道 的 人 ， 無 論 男 女 ， 都 准 他 捆 綁 帶 到 耶 路 撒 冷 。掃 羅 行 路 ， 將 到 大 馬 色 ， 忽 然 從 天 上 發 光 ， 四 面 照 著 他 ；他 就 仆 倒 在 地 ， 聽 見 有 聲 音 對 他 說 ： 掃 羅 ！ 掃 羅 ！ 你 為 甚 麼 逼 迫 我 ？ 他 說 ： 主 阿 ！ 你 是 誰 ？ 主 說 ： 我 就 是 你 所 逼 迫 的 耶 穌 。起 來 ！ 進 城 去 ， 你 所 當 做 的 事 ， 必 有 人 告 訴 你 。“ 保罗本是热心迫害基督徒的，没有主亲自向他显现，使他死的灵活过来，他就不可能接受主做他的救主，他也不可能有如此翻天覆地的反转。因着他自己得救的奇妙经历，他更能深刻体会出这样的真理。

这是保罗因信称义的核心，我们信主，都是神的恩赐，我们都是祂手里的工作。我们得到的救恩，是在耶稣基督里造就的，与我们无关，不关我们任何事！全都是神的恩赐。因此，我们信主得救了之后，我们就要把所有的感恩都放在耶稣身上，我们自己在这救恩上则全无任何贡献和功劳。

二、因信称义的含义

保罗对因信称义的核心的理解，我们有了大概的理解。但对于因信称义这四个字，究竟指的是什么含义，我们也许有些概念，但或许并不清晰。因此，周兆真博士对这四个字的解释，值得我们参考。

因：是介词，也可以翻译成借着。这个容易理解。

称义：是法律用语，意思是宣告有罪的为无罪。就如经文罗马书3：23-24讲的：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

信：可以翻译成信心，实际上，重点就在于这个信心，究竟指的是什么信心？包含什么样的内容。当然，大部分基督徒，可能都会有一个标准答案：信耶稣。因着我信了耶稣，我就被神称义了，我就被宣告无罪了，我就得救了。但根据周博士的观点，这样的理解不错，但并不全面。

我们先来看看信这个词，它可以包含很多内容，比如信任、接受认同、诚实、也有跟从、效法的意思。比如说，如果你说你信共产主义，那么首先你要接受它的那一套理论，如无神论、均贫富等，然后你要根据这些理论来实际生活，并一直持续下去。那么，信耶稣，也同样应该包含类似的内容，首先要接受这样的理论，然后是实践，按照耶稣的教导来实际生活，并且一直持续下去。保罗是否认可这样的理论呢？我们从罗马书中他对"不信的"定义，可以得到一些启发。因为，信的反面是不信，了解这个不信，对信就有一个很好的解释。罗马书3 章 1节说 :"这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？ ² 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 ³ 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？³ 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？" 这里”不信“，是指犹太人的不信，神将圣言交托他们，他们也在头脑中接受，但他们却成了不信的。为什么这么说呢？ 2章 17-24节说的比较清楚：”¹⁷ 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口； ¹⁸ 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非； ¹⁹ 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， ²⁰ 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 ²¹ 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ ²² 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ ²³ 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？ ²⁴ 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。“ 原来犹太人明知神的心意，却依然不顺服，明知故犯。也就是说，神将圣言交托他们，他们也在头脑中接受，但他们在实际生活中却没有遵守神圣言的吩咐。相信神的话，但却不去遵行神的吩咐，这也是不信。因此，反过来就可以说，信耶稣，就需要我们不但知道神的救恩，知道耶稣是谁，同时也要顺服耶稣的教导而生活和行为。

因此， 这是第一个需要明确的问题，就是不仅要信神，信他的救恩，也要顺从祂的教导，按照祂的教导生活行为。这是信的含义的第一方面。

不仅如此，周博士对信又提出了两个不同的层次的信，一个是信耶稣，另一个是耶稣的信。按保罗的看法，我们的信心，都是神的恩赐，那么这个信，就不单是我们信耶稣那么简单，就不能忽略”耶稣是信的源头“的事实。

保罗在罗马书1章17节说：”因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：“义人必因信得生。”  这里“本于信，以至于信”是啥意思呢？如果没有其他经文的对照，就不容易确定。周博士拿出3章22节的经文来做比对。“ 就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”在希腊原文，对于“因信耶稣基督”还有另一种翻译，在文法上，两个翻译都成立，那就是“因着耶稣基督的信”。但如果我们采取第二种翻译“因着耶稣基督的信”，对于1章17节“本于信以至于信“ 就有了很好的解释。本于信，指的是主耶稣的信，以至于信，指的是我们有了主耶稣的信作为救恩的源头，我们才可以信耶稣得救恩。这样，就是先有主耶稣对父神的信和全然的顺从，然后才有我们信耶稣而得的救恩。另外一个例子是3章25节“神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”这里“借着人的信”：原文没有"人"这个字，只是一个"信"字。而且句子在翻译时中间两句话也被前后换位了。正确的翻译应该是：神设立耶稣做挽回祭，借着信，凭着耶稣的血，要显明神的义。借着谁的信？当然是耶稣的信，而不是人的信。借着耶稣的信，凭着耶稣的血，两句是平行句，表述的是同一件事情，都是指耶稣顺服父的旨意，用自己的牺牲来成就神的救赎计划。所以26节跟着说，“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”。这句话也可以翻译为，“使人知道耶稣自己为义，也称那些跟从效法耶稣的信的人，为义。”为什么可以这样翻译？因为在4章16节“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”，”效法亚伯拉罕之信“在原文中和“也称信耶稣的人为义“使用了同样的词，因此，既然4章16节可以用”效法“这样的翻译，那么3章26节也可以如此翻译。

因此，本于信、以至于信，就可以有明确的意思，因着耶稣的信（主要表现在祂”受死顺从“上），以至于那些效法祂的信的人，也都被称义。正如罗马书5：19 说”因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。“ 也如希伯来书5：7-10所说：”7 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。“ 因着耶稣对父神的顺从成就了这救恩，我们才可以因效法祂的顺从，而得到这个救恩。感谢神！

因此，这是因信称义第二方面的含义，那就是这个信，包含两个层次，第一层次，耶稣的信，表现在他对父神的全然顺服。然后是第二层次，我们这些效法耶稣的信的人的信。这里，再一次启示我们，人的信，不单单是心里的相信，还要有效法耶稣的实际行动。

另外，信还有第三方面的意思，就是指神的信，神的信就是神的信实，他和“人的不信”相对，人可以不信，不顺服，背离与上帝的约，但神却是一贯信实的，祂的慈爱、怜悯、拯救、祂的应许，一旦立定，就一定会成就。因此，这个信，还有一个重要的含义，就是神的信实，如果没有神的信这个前提，耶稣的信，人的信，也都成为无水之源。这样，信的第三个方面的含义就是神的信实。

以上是周博士对”信“这个词的理解，它的含义就相当的丰富，不是我们三个字“信耶稣”就可以解释得完全的。当然，我们和慕道友传福音，不用这么复杂，你可以解释这个词“是信从”及信耶稣并跟从效法祂，这也是每一个基督徒必须有的信仰生活。

有了保罗的因信称义，有了周博士的因信称义的含义的解释，这二者是什么关系呢？既然在救恩上我们毫无功劳，那我们因信被称义，意味着什么呢？如何看待这个信心所包含的人的顺服与跟从的意义？人的行为在得救上有没有功劳呢？

马丁路德认为，虽然因信称义并不抹杀人的主动及主体的回应，但救恩却是完完全全的恩典，绝不掺杂任何人的行为和功劳；路德也认为信本身，不是人的主动，正如保罗在罗马书10章17节说“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心这个恩典，是从耶稣的话而来的，是神使我们死的灵活过来，才可以接受的，是神的恩典，不是我们个人的功劳，同时，信心又是产生好行为的源泉和基础。有了这样的恩典包括神赐给我们的信心，我们就会有主动的回应和好的行为。

因此，首先人在救恩上毫无建树，完全是神的恩典，和人的任何行为都无关。二是救恩的核心是耶稣的道成肉身，受死复活，也就是说，救恩完全是耶稣按神的计划做成的。罗马书3章24节就说：” 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”以弗所书1：6也说：”使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 ”这救恩，全然出于神的恩典，这恩典首先是来自于神的信，神的信实，给了我们救恩的源头，然后也包括神赐给我们的信心，这信心，不单指心理上的认知，还包括效法基督信的生活，即全然顺服神的生活，这样就会产生所谓成圣，所谓好的行为。

那么我们如何把上述的真理，贯彻到我们的生活当中去呢？我们的生命如何体现这个因信称义呢？保罗也有相应的教导。

三、口里承认、心里相信

保罗在罗马书10章9节接着说：“  你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”口里承认耶稣是主，就是公开宣告耶稣是我们生命的主，也就是说，主耶稣，既是我们的救主，也是我们生命的主，祂掌管我们的生命、生活所有的一切。正像前面那句经文“我们是泥土，我们是你手里的工作”，只有泥土顺服窑匠的塑造，而不是相反。借此，我们就成为有用的器皿，甚至是尊贵的器皿，因为有神的大能在这器皿当中，因此，依然是神的恩典。正如哥林多后书4：7：“ 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

那么，心里信使神叫他从死里复活，又是什么意思呢？腓利比书2章9--11节给了我们一个好的解释：”9 所 以 ， 神 將 他 升 為 至 高 ， 又 賜 給 他 那 超 乎 萬 名 之 上 的 名 ，¹⁰ 叫 一 切 在 天 上 的 、 地 上 的 ， 和 地 底 下 的 ， 因 耶 穌 的 名 無 不 屈 膝 ，¹¹ 無 不 口 稱 耶 穌 基 督 為 主 ， 使 榮 耀 歸 與 父 神 。“ 这里就告诉我们，耶稣死而复活之后的重大意义，我们就可以看出，心里相信耶稣是神让祂死而复活，是要同样强调耶稣是掌管宇宙万物的主，是我们要一生跟随的主。所以两句话，在语法上也是平行用法，说的是一个意思，就是我们在思想上、在行为上，都要以耶稣为主，要让耶稣做我们生命的主，唯一的主。耶稣是主，我们不是主，不是我们指挥耶稣做这个，做那个，而是耶稣，我们的主，来指挥我们这些仆人，甚至是奴隶，该做什么。

这和我们刚才所说的信的三个含义，就异曲同工，这个信，就不只是心里相信，而是信而跟从，信而效法，不只是口里承认，不只是心里相信，更是在行动上、在生活里，以耶稣为主，按耶稣的教导来实践我们的信仰生活。感谢主！

四、因信心和行为称义

那么如何看待这个信心所包含的人的顺服与跟从的意义？是不是与因信称义，神白白的恩典有矛盾，与人的行为在得救上毫无功劳相矛盾呢？

首先。神的救恩，通过耶稣，已经完全成就了。人在救恩上毫无建树，人的信心也是神的恩典，毫无可夸口的地方。因此，在得救上，人因信而称义，完全是神的恩典，人一无所成。但这并不否定我们信了的人会有相应好行为的表现。实际上，信心和行为，就是我们救恩的两面，一面是信心，一面是因信心而有的行为。因此，雅各说：没有行为的信心是死的（2：17） 。甚至在保罗看来，信心、成圣、称义，是一体的，是一个信徒应有的生命的呈现。雅各的因行为称义，实际就是我们信心的另一面，保罗和雅各，根本就在说同一件事，没有什么冲突。所以保罗在哥林多前书6：9-11说：”9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、 10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11 你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。“这里保罗就说，我们要以耶稣为我们生命的主，并靠着圣灵，来信主、成圣，从而称义。在这里，保罗连我们的成圣都归给了圣灵来掌管、来恩赐，也都是神的恩典。

那我们还有什么可夸口的呢？我们的救恩，是耶稣为我们成就的，是神赐给我们的白白的恩典。我们的信心，也来自于神的恩赐，是神使我们死的灵活过来，我们才可以打开我们的心扉，承认我们的罪，并接受神奇妙的救恩。甚至我们信主之后的成圣生活，也同样离不开圣灵的带领和恩赐，以主耶稣为我们生命的主，也是圣灵的奇妙工作。因信称义，是我们一生的功课，我们信，我们跟从、我们效法主，我们以耶稣为我们生命的主，我们就被称义，这一切都是神的恩典。我们该如何回应呢？我们的自由意志又体现在哪里呢？ 保罗在罗马书7：15说：”因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。“ 原来，我们对于罪的顺服，就是我们自由意志的体现，我们体贴我们的肉体、情欲、恶念，这是我们自由意志的体现，然而，圣灵在我们当中，祂用祂的大能来历练我们，让我们通过各样的环境，好的、坏的，来让我们活出耶稣成为我们生命之主的样式，我们效法耶稣对父的顺服，我们就会因着耶稣的信，而自己也成为顺服主耶稣的被神称义的人，而这一切，都是神的恩典，无论是称义、成圣、信主，都是神的恩典，圣灵的工作。我们只是三一上帝手中的工作，是因着有神的大能，而被塑造而成的贵重的器皿。感谢神！

 

备注：本讲章参考了李思静博士的讲道，周兆真博士的罗马书注解等书籍。