宋代有个太医孙居昉，医术高明，颇有名气；据说他经常给士大夫与平民百姓免费发药，而且从不在乎别人的感谢。其自号为四休居士，诗人黄山谷问他这名号的原因，孙居昉笑道：“粗茶淡饭饱即休，被破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。”原来，孙氏的“四休”，乃其人生一种正确的生活态度。
四句简单的话，除了“三平二满”外，通俗易懂，但要做到却非常之困难。
“三平二满”，人们一直从字义上理解，认为三平，即衣、食、住都平平常常足矣；“二满”，即满足于已有的名与利。这样的解释没有错，但是，我们是不是可以从传统文化的源头去引申，从文化角度去认识“平”与“满”。
“三平二满”中的平与满，指平日、满日，古人对每个日子都有称呼，俗称日脚；按“平、定、执、破、危、成、休、开、闭、建、除、满”等十二个字依次排列下去，遇24节气，逢节不变，逢气重复。比如立春为“平”日，次日则依序为“定”；若“雨水”为“平”日，次日重复亦为“平”日。十二日脚分吉凶，有“建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相堪”之论，即“建满平收闭破”这六个日脚为凶，“除危定执成开”这六个日脚为吉。但是，占卜术却认为，平日、满日虽为黑道日，却主生，为种谷之佳日。适宜种谷，人生不能升大官，发大财，但春种秋收，意味着有饭吃。所以，此处“平、满”，比喻生活过得去，食可饱腹，衣可蔽体，关键是人还活着，如是则万事足矣。
本来，平、满不是黄道吉日，“除危定执黄，成开皆可用”，但孙氏的“三平二满”，却从“平、满”黑道凶日求胜，这很有些哲学的奥秘。
生活的法则很奇妙，宇宙的大道很神秘，顺风顺水常翻船，惊涛骇浪往往有惊无险，溺水的多是识水者，会枪棒的最容易刀下亡。许多的危险反而更保险，太多的平静也许最不平静，这就是真正的生活。所以，“除危定执”的吉日未必诸事大吉，因为乐极最易生悲；“建满平收”的凶日也许吉藏其中，因为“否极泰来”是宇宙永恒的公理。当然，孙居昉的“三平二满”的设计初衷未必如是，但我们完全可以作如此解读。
世界太大，人生太短，生死瞬息间，根本无法永远维系自己精心打造的荣华富贵的大厦，与其“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，还不如稼轩所谓“百年雨打风吹却，万事三平二满休”。
什么是幸福的人生，就是别人在公共汽车上站着，你却有个座位。
人生就是坐公交，算好时间出门，车子却不由你算；有时人按点到了车也到，有时等上半天车不到。票价都是一样，有的上车就有座，有的上车没有座，有的站上二三站有了座，有的一站到底直到下车还没座，更有甚者，有上得车来，连放脚的地方都没有。关键的问题是，你还得天天去挤车。
什么是幸福？还有人说，幸福就是当别人便秘的时候，你能够畅快淋漓的拉巴巴。话说的很不雅，但理却很明白。
有时候想想，人生何尝不是一场大便。有的人拉稀，有的人便秘，有的人却拉得游刃有余；有的人很努力，却只拉出来一个屁；有人以为只是个屁，却喷了一裤子屎。人生际遇多磨难，总会有拉不出屎的时候。更为重要的是，无论拉得出拉不出，每天你都得去厕所。
关于人生苦乐，关于生活态度，我们真的不如古人。
二千多年前的孔子，是我们民族“安贫乐道”的祖师爷，他的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.。不义而富且贵，于我如浮云”的思想主张，一直影响了中华民族几千年。
晋陶渊明平生意趣不是荣华富贵，而是“智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。”宋人苏轼经历了太多的宦海沉浮，所以，他最终认定：“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”同样，清人纪昀见惯了灯红酒绿，才知道“事能知足心常惬，人到无求品自高。”而元代的元好问，所追求的“红尘不向门前惹，绿树偏宜屋角遮。青山正补墙头缺，更那堪竹篱茅舍”神仙生活，与清人曾国藩“知足天地宽，贪得宇宙隘”的生活态度，历来为人们所激赏与推崇。
还是由老百姓们传唱下来的《十劝歌》，更是通俗而确切：“依山傍水房数间，行也安然，坐也安然。一头耕牛半倾田，收也凭天，荒也凭天。雨过天凉驾小船，鱼在一边，酒在一边。路逢骚客问诗篇，好也几言、歹也几言。布衣得暖胜丝棉，新也可穿，旧也可穿。粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。夜归妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈。一觉睡到日三竿，不是神仙，胜似神仙。”
“能自得时还自乐，到无心处便无忧”，不要动辄批评消极遁世，消极遁世与积极入世一样，有着非常重要的价值与意义。生活本来就是笑与泪的双刃剑，人生本来就是欢乐与悲伤的二重唱，社会需要积极上进，但也需要退让迂迴，生活可以金樽美酒，但更多的时候是应该满足于瓦罐苦茶！只有后者，才可能给予人们真正的幸福。试想一想今天许多的社会问题，是不是人们心中已完全缺失了“万事三平二满休”的生活认知？
至少老夫认为完全是。
