人生于世，无论是谁，应该都有一份责任；有责任才会有努力，有奋斗才有可能成就的事业。当然，人生责任和事业最高的境界是圣人提岀的“三不朽”，所谓“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”然吾辈凡夫俗子，贩夫走卒，平生之志，不过谋斗升以养家糊口而已，与“三不朽”似乎无缘。
然而，即便与“三不朽”无缘，但这“待人”与“处事”却是一致的；因为社会与人生，苟活与奋斗，不过都是“人事”而已矣。只是人之身份地位的不同，这“待人”的“人”有层次的差异，“处事”的“事”有大小的不同而已，但其中的“理”却是相同的。
怎样“人事”，如何“人事”，虽千万言而尤难说的明白。今不揣愚陋，回想曾经见过的一些人和事，检讨自己经历过的一些得和失，择其中一二申述之。
明人陈继儒在《小窗幽记》说：“待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。”用今天的话说，就是对待富贵的人，做到有礼并不难，难的是做到得体；对待贫贱的人，做到有恩并不难，难的是做到尊重。
第一次读《小窗幽记》，就被这二句箴言所震撼，数十年来一直视为座右之铭。在社会生活中，每个人有不同的身份地位，最能显示一个人道德修养的，便是对不同人的态度。趋奉地位优于我者，鄙弃地位劣于我者，这虽是社会之常态，但非正常之情。什么是应该有的态度，当然是圣人倡导的“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的君子之风。君子安详坦然而不骄矜凌人，小人骄矜凌人而不安详坦然，这就是由于君子和小人内在的灵魂和修养不同，有诸内必形诸外，自然会表现截然不同的做人风格。
但问题是，不是每个人都能成为德才兼修的君子，社会上还是平庸者众。我们不能要求人人都是那么高尚，但一定要能做到礼待富贵而己不失尊严，接济贫穷而不损对方尊严。这既是应有的品质和修养，也是做人起码的原则和规矩。今天社会上，不少人拜倒于权贵与金钱脚下，投机钻营，攀龙趋凤，不顾廉耻，曲意逢迎，阿其所好，吮痈诋痔，那还管什么得体不得体。当然，有些人也在做善举，济贫困，但却有相当一部分人是以此而沽名钓誉，捐上几百几万元，就满世界张扬，恨不得让全人类都知道自己是爱心人士，行善天使。尤其是不知道尊重接受帮助者的人格尊严，帮助别人，是想别人匍匐在地接受施舍，衬托自己高高在上的施予者身份。真正善良的人去帮助别人，是“随风潜入夜，润物细无声”；是“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲”。
再说处事，这里不说做坏事，因为在一般人的认知中，干坏事是不会得人心的；但是，千万不要以为做好事就会得人心。大凡想做好事者，最怕力小心大，眼高手低；更怕好大喜功，沽名钓誉。吕坤《呻吟语》有云：“做天下好事，既度德量力，又审势择人。”当然，吕氏这里是说做好事要先达成共识，“虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。”但是，我却认为，作者重点是在告诫世人，想做好事必须“度德量力，审势择人”。譬之我一个退休老头，尽其力可以“扫一室”，若还想“扫天下”，痴人说梦耳。尽其力可以辅导隔壁小姑娘高考作文提高三五分，但绝对不可能训练她成为全红婵第二，此谓因人施教也。如果我硬要小姑娘放弃高考，专攻跳水，出发点虽好，但实际是在犯罪。古往今来，这样的“好事”多如牛毛，小则毁家害己，大则祸国殃民，世人焉不慎乎。
处事成功，还一定要有方法技巧，讲究方略。清人金缨《格言联璧》曰：“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。”这段话很有意思，值得我们认真思考。平常处事，大多是急事急办，大事上心，难事着力，对待难以相处的人当谨慎小心。而作者认为恰恰相反，越是难以处理的事，就越需要舒缓；越是难以对待的人，就越需要宽厚；越是非常紧急的事情，处置越是需要从容；越是至关重大的事情，越是需要镇定；越是心烦意乱之时，越要放松心情。精妙警辟，匠心独运，几乎可作处事大法之总纲。
总之，待人处事，所涉甚繁，这里不过是九牛一毛，管窥一得而已。但是，千头万绪，纲举目张；什么是纲？当然是个人的道德修养。怎样成就君子之德？一是修己成人，不断全面提升自身的品德、气节、境界等素质,成为“善人”“大丈夫”乃至“圣人”；二是修己安人，待人处事，要设身处地为他人着想，所谓“己所不欲,勿施于人”，“己欲立而立人；己欲达而达人”是也；三是修己善群，修身,是为了使自己真正融于社会和于群体,从而“齐家、治国、平天下”。可见,修身之道，就是“待人处事”之道；“修身”不是目的，而是实现人生目的的手段。通过“修身养性”，不断完善自我，提升自我“待人处事”的精神境界，最终实现自我人生价值。
