（转载）《内功与丹道》

《内功与丹道》

张良士 撰

（转者注：此文原连载于1948年《苏州日报》，标题为《内功与丹道》（2月21日~3月8日，连载16篇）和《再谈丹道》（4月18日~6月8日, 连载21篇），总计37篇约3万余字。作者为平江张良士（乾乾子）。因作者称汪东亭为“太夫子（太老师）”，称徐海印（海印子）为“吾师”，所以张良士应是徐海印的弟子或学生。其后，应读者的要求将这二部分合并为单行本，名为《丹道概论》，于是年8月由《苏州日报》社出版印行。）

一、写本文的动机  （未见报纸原件照片）

二、内功与丹道的区别和源流

丹道是吾国道家中的“内聚”学术。内功是内丹法中的一种功夫。道家学术，发源于中国历史以前。传道故事，以黄帝问道于广成子为最古。道家学说，“内圣”与“外王”并称，故用以经世，可以安邦定国；用以出世，可以跨鹤骑龙。与儒之偏重经世，释之专讲渡世者不同。所以吕望、张良等道家人物，都能出则为帝王师，退则为神仙伯，达到“达则兼善天下，穷则独善其身”之目的。

丹道之中，有内丹与外丹二种。内丹之中，有清静与阴阳二法。清静法门，简便易行，而成功较迟。阴阳法门，复杂难修，而成功较速。二者互有短长，难分优劣，可视学者之环境内缘，而分别取舍之。

外丹法中，有地元与天元两种。地元丹法，为外丹之初阶。天元丹法，为外丹之极品。二者炼法甚繁，非个人所能问津。至于黄白术，则功止点化，不能服食，不得称为丹法。

道家派别，计有隐仙与少阳两系。少阳系中，又有南北东西四派。隐仙系开宗于尹喜，少阳系创始于王少阳。南北东西四派，俱出吕祖门下。南派始祖为张紫阳，北派始祖为王重阳；东派始宗为陆潜虚，西派始祖为李涵虚。至于正一、茅山等派，那是道教中的派系，都带宗教色彩，与道家各派之专重学术者不同，不能列入道家宗派之中。

三、道家与道教之畛域

道家学说，不知创自何人。虽然群推黄、老为道家二祖，实则他们二人亦不过集道学之大成者罢了，并非真正的道家鼻祖。至于道教，则创自汉之张道陵。虽道教中亦奉老子为祖，然其教义，显与老学不符。因为道家是一个专讲学术的学派，道教是一个兼带迷信的宗教，二者内容，根本不同。惟自道教中奉老子为师后，道家与道教二者，便开始混淆了。历来道学之被人斥为迷信，便是受了道教鱼目混珠的影响。因此，现在我们要阐扬道家学术，就非将道家与道教的畛域先分清不可。

四 道家与神仙家之关系

在儒家未创，道家用世之时，本无神仙家之名。迨儒家用世以后，道家入物遂弃经世而专务出世。修出世之法的结果是成仙，于是便成立了一个神仙家的学派。道家是入世与出世并讲的。神仙家则专讲出世，不讲入世。这是二者不同之处。道家的代表作，是《阴符》《道德》二经。神仙家的代表作是《参同》《悟真》二书。从两家的代表作中，便可看到二者宗旨之分野了。不过，神仙家之出于道家，丹法之为道家中的“内圣”学术，那是毫无疑义的。

五、道与丹之真义和不同

道是什么？道是宇宙之本体，万物之单位。它是一件独立绝对的东西，无形无象，无声无色，非但肉眼不能见，便是显微镜与道眼也看它不出。若用科学名词来说，那么，它就是电子的前阶级物，被称为微子或以太的东西。

丹是什么？丹是日月合璧，阴阳混成的东西。它是由相对，炼成绝对的化学工业品。在科学方面，找不出一个适当的名词来称呼它。因为科学里面，根本没有和他同样的东西呀。

若问“道”与“丹”究竟有什么不同？那么，这里有个譬喻：道譬喻一杯生水，丹譬喻一杯熟水。它们虽同样是水，而有生熟之别。道的一杯生水，未经煮过，里面未免有微生物等；丹的一杯熟水，已经煮过，里面是没有微生物等了。“道”与“丹”之不同，便在于此。

六、修道与炼丹之目的和分界

修道之目的，在使学者的肉体和灵性与宇宙本体的“道”合而为一，所谓“与道合真”，便是修道之最高目标。

炼丹之目的，在使学者的肉体与灵性炼成一个永久不坏，神化莫测，和宇宙本体的“道”有同等权威的法身，而与造化分庭抗礼。

总之，修道是返本还原，效法自然的学术。炼丹是盗夺造化，征服自然的功夫。修道近乎哲学，炼丹近乎科学。仁者宜于修道，智者宜于炼丹。这是修道与炼丹不同的地方。

七、修道与炼丹的条件

修道与炼丹之目的和方法，虽有差别，而二者实习时应具之条件，大致相仿。不过修道的条件，可以宽些。而炼丹的条件，比较严厉罢了！

修道与炼丹的条件，就是“法、财、侣、地”四项。四者缺一，便难实行。

所谓“法”者，便是修炼的方法。其他学术的实行方法，书上都有记载。独有修道与炼丹的实行方法，书上记载即使偶有吐露，亦不过一鳞半爪，绝不完整。故学者必先寻师求法，方可实行。可是明师既不挂传道招牌，又不登招生广告，更不一定在深山穷谷，故如着意去寻，那又未必能遇。须随时随地，加以留意。一方面再广种善因，多行方便，一旦善果成熟，因缘凑合，自能得遇明师，指授方法。所谓：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”

所期“财”者，便是钱财。因为学者修炼之初，犹是凡躯，一切饮食起居，均如常人，而又因修炼关系，无暇治生，所以必须预筹一笔款子，作民修炼时的用途。且除学者个人生活费外，还有道侣的生活费，和丹房器皿等一切费用，都要顸先筹足，才能入室下功，否则有“法”无“财”，难以实验。所以闻“法”以后，便要解决“财”的问题了。不过，修道和习内丹法中的清静功夫，所需之财，较可省些。余如修炼外丹和内丹法中的阴阳功夫，那就非有巨款不可了。

所谓“侣”者，便是修炼时的伴侣。关于伴侣一点，非但修道与炼丹有别，便是炼丹方面，亦各有不同。大概修道与炼内丹中之清静法门者，只要有二三人为侣便可，但如炼地元、天元等外丹和内丹中之阴阳法门，均非寥寥数人可办。

所谓“地”者，便是修炼的地方。修炼的地方，非但要宜于卫生，而且要合乎风水，否则不仅难望修成，且有着魔成病等危险。其中尤以炼天元外丹为最甚。

学者须具备了以上四个条件，方能正式修炼。而修炼之时，又须具备“诚、勤、恒”三个条件。假使行而不“诚”，诚而不“勤”，勤而无“恒”，都难成功。

修道与炼丹，是天下最上一乘的事业，所以决非泛泛者流可以担当。世界上的所以“学道者如牛毛，成道者如麟角”，就是了它的难学、难行、难成之故。不过，“有志者，事竟成”，我们又不能为了它的难行，便畏缩不学。必须要用“只知耕耘，不问收获”的精神，去克服困难，达到目的。

八、先天炁是什么？

先天炁在丹道之中，扮演主要的角色，无论内、外丹法，假使没有了它，便不能成功。故如炼丹而不明先天炁，那真是在暗中摸索了。

先天炁既然这样的重要，那么它究竟是什么呢？原来它就是老子所说的“道生一”之“一”，亦就是周子所说的“无极生太极”之“太极”。至于现在科学家所说的“以太”与“微子”，也就是它。那么，它与“道”究有什么分别呢？我可以干脆地说一声，“道就是先天炁，先天炁就是道”。如硬要把它加以分别的话，那么只能说：“道是真空，先天炁是妙有。道是体，先天炁是用。”不过真空就是妙有，妙有就是真空。体之与用，亦是一而二，二而一，分无可分的。

“炁”从“旡”从“灬”。“旡”，就是“无”字。“灬”，就是“火”字。于此可见“炁”就是无形的火。因此，当学者将先天炁感召到身上时，会发生温暖的感觉。厉害时，竟如发烧。而造字者的寓意，亦可见一斑了。至于那个“气”字，是后天气，与“炁”字不同。

天下万物，都是从“道”中生出来的，亦都是从先天炁中产出来的，故不问动、植、矿物之中，都含有先天炁。所谓“草木皆有佛性”，“万物各有一太极”。不过，各物所含先天炁，有多寡纯杂之分，故有动静智愚之别。人之所以为物之灵，就是因为所含的先天，比较其他物类来得纯粹与多的缘故。

人于结胎成形之后，先天一炁与后天气血即混而为一，譬如乳之入水，合而难分。故人身中所含是先天炁，已是后天中之先天，非本来面目了。且吾人身中所含先天炁之多寡已定于得胎之初，及成形出生之后，那所含之先天炁，便只会减少，不会增多。因自出生之后，所呼吸和饮食的东西，俱属后天之故。一旦身中所含先天炁耗尽，便立即死亡，所以我们如欲避免衰老病死的定律，就非保留和增加先天炁不可。可是世间万物，都是先后天的混合物，而非纯粹的先天炁。且各物所含的先天炁，大多还不如人类所含的为纯粹而多，吃了他们的最高效力，亦不过疗饥解渴，补益后天，决不能却老免死，增益先天的。所以我们要想长生不老，决不能仰赖于后天物质，必须以取得吾人生命之源的纯粹先天炁为原则，才有效力，否则都是“隔靴搔痒”，劳而无功的。

那么，先天炁究竟在什么地方呢？哈哈！它近在眼前，就在身外的虚空中，但不是空气，请勿误会。惟在我们呼吸空气之时，先天炁亦大量入肺，惜至肺而止，即行吐出，不能深入身内，以致获益甚微，不过得此一些间接的功用，其效力已大于食物了。你瞧，我们能一二天不吃东四不死，而不能片刻不呼吸。故如能使先天炁吸而不呼，深入身内，其补益之大，可以想像了。

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九、内丹的真相  （尚未录入）
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十、炼外丹的真相

外丹法中，有地元与天元两种。现在把它分述如下：

一、地元外丹法

地元外丹法，是一种包含化学与冶金的方法。在烧炼之时，须得一清静隐僻而又合乎风水的地方，又要依式打造一个炉鼎和备齐各种应用之药材，如铅矿砂、白银、汞氧化合物、水金、硫矿、砒石等。其主要材料，就黑铅，当其镕化至相当程度畤，铅中即发出一种吸力，以收摄空中之先天炁。此先天炁，又能从铅中传到银，再由银传到朱砂、水银上面。这样传接下去，直到水银成铅，此粉名叫“死汞”。其效力能将贱金属，如铁铜等在镕化时变为真银。再用手术，将此“死汞”提炼，到后产生另一物质，其名叫做“圣丹”，此丹能点化贱金属变为黄金。再将圣丹提炼，制成一种金色透明之粉，名为“灵丹”。此“灵丹”现能点化瓦砾或任何金属成为黄金，又能服之延寿。地元外丹法，炼至“灵丹”地步，功程已登极顶，不能再有进步了。在炼地元外丹时，学者须忍受极大之艰苦，如守丹炉，看火候，昼夜不停，且须立定某一地点，注视池中变化之景象，经过一年至两年之久，方能有所成就。

古代好道帝王，往往因服丹而死者，就因为他们不懂丹法，误服了未到“灵丹”地步的外丹之故。

二、天元外丹法

天元外丹之炼法，手术虽简，而条件极难，譬如丹台坐落之位置须合风水，且须建一适用之房屋，将各种应用的器具陈列悬挂。其中最贵重的，就是精密制造的一个“神室”。这个“神室”，须用地元外丹点成之黄金制造。世上普通的黄金不适用，因其易于镕化，难有结果。“神室”的形状大小，宛如鸡卵，全体分为两半，半为阴而半为阳，用时合在一处。天元外丹，全用真水、真火二者炼成。所谓“真水”，就是用“方诸”（即凹形大蚌壳），于中秋月夜，从前半夜九点钟起，置于月光之下，至后半夜一点钟止（每年只此一夜可用。此夜如阴雨者，则须用其他变通办法）。

“方诸”之内，经此数小时月光之照射，自能感应生水。此水乃真阴所成，与凡水不同，故名“真水”。所谓“真火”，就是用“阳燧”（即凸面透光水晶）置于“神室”之上，每在晴天，从上午十一点到下午一点，由太阳中收聚热力，连续不断行之，历九年至十年之久，“神室”之中，便会产生一种光华灿烂之朱粉。此朱粉，便是天元外丹，名叫“神丹”。无论何人，甚至禽兽，只要服此“神丹”少许，立能改变体质，肉身化气，而达到“与道合真”的目的。从前许旌阳之拔宅飞升，就是服了“神丹”所致。

外丹中的地元与天元二法之真相，已在上面讲了一个大概。惟炼外丹，更较炼内丹为难，非有一个集团的力量，难以实验。现因统论丹法，故把它略述一下，聊备一格。

十一、炼内丹的效验

炼外丹的效验，已在上章中附带述及，而炼内丹的效验，尚未讲到。现在将其逐步效验详述如下：

炼丹等于科学，它是虚不虚，要讲当场试验的。这种当场试验的效验，果然是它的长处，而亦是它的短处。因为动讲实验，果然货真价实，合乎科学脑筋的实验主义者的口味。可是万一不虚，便没有转圈余地，而要受到人家的严厉指责了，不比宗教家们所说的效验，是死后往生与死后升天。究竟往生与否？升天不升？横竖只有死人肚里得知，活人是无从知晓的，因此，宗教家言，虽不合于现实主义者的胃口，而他们是不会受到人家的责问的。

炼内丹的效验，虽然随着学者实习的勤惰与所修方法之种类而有差别，然大概情形，无甚出入。现在将逐步效验的概况详述如下：

学者依照“心息相依”的方法下功后，最初的效验，便是心静息调，觉得心田之中，非常清静，不像平常那样的杂念纷纭了。呼吸方面，亦渐渐细长和缓，不像平时那样地粗短急促了。由此进步，便能念头忽止，呼吸乍住，入于恍惚杳冥之境。修士能常得恍惚杳冥之景，效验之门，可谓已开，此后便能得到周身酥软，恍然阳生之验。此时之阳生，是为后天中之先天。自后日日阳生，气满丹田，于是便有冲调通脉之景。任督一通，功效渐著，所有耳闻风声，目见电光，鼻闻香气等种种现象，不一而足。俟小周天火候功纯，便接行七日过关功夫。是时丹己成形，一粒火珠从丹田，渡下鹊桥（即尾闾），穿夹脊，经督脉，上升泥丸时，呼呼有声，背脊发热，形势之烈，远胜小周天时。继由泥丸，渡上鹊桥（舌舐上腭，名上鹊桥），经任脉，下降丹田。是时诸景顿息，神入大定，较之以前之乍定小定不同。

从此以后，境界顿殊，渐能自见脏腑，遍体生光。（此种景象，名为“玄影”，只能自见，外人不能见到。这是一种色阴变化，不足为奇。切不可惊异执着，致入魔境为要。）

及至十月胎足，便能元神出壳，身外有身。修炼至此，须发白者，可以还黑；牙齿落者，可以重生。所出之神，可以渐离肉体，出外游行了。待三年乳哺功成，元神便可与色身宣告离异，惟亦可与肉体再行合作，而达到“肉身化气，形神俱妙”的炼丹最高目的。在乳哺功成之时，色身内的赤血，已成白血；圆形的瞳孔，亦会变成了方形。凡修到乳哺功满，即弃壳而去者，是谓“神妙而形不妙”，可称中成。必须修到肉身化气地步，才能称为“形神俱妙”，而为大成了。

以上所举逐步效验的景象，不过是个大概情形，且学者体质各异，所习方法亦各有不同。甲所得之景象如此，乙所得者，又未必这样了。仅大概情形，没有多大差别罢了。

炼丹如行路，效验如路中景物，行一段路，景物变换一番，这是当然之事，不足为奇的。故修士对于效验，不宜亟求，尤不宜执着惊奇。口口口中景物，过眼即忘为是，否则贪恋景物，口口口口口口口口口。（口 为照片中报纸原件缺损之字。）

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