（转载）《再谈丹道》

《再谈丹道》

张良士 撰

（转者注：此文原连载于1948年《苏州日报》，标题为《内功与丹道》（2月21日~3月8日，连载16篇）和《再谈丹道》（4月18日~6月8日, 连载21篇），总计37篇约3万余字。作者为平江张良士（乾乾子）。因作者称汪东亭为“太夫子（太老师）”，称徐海印（海印子）为“吾师”，所以张良士应是徐海印的弟子或学生。其后，应读者的要求将这二部分合并为单行本，名为《丹道概论》， 于是年8月由《苏州日报》社出版印行。）

一   弁言

日前，笔者写了一篇《内功与丹道》的论文，在本报刊载了十几天。这篇东西曾引起了许多读者研究的兴趣。不过，在那篇论文中，仅将吾国丹道，作了一个概论，其间细目，未加详论，且未将各种丹道类似的法门，分别异同，以至有不少读者都来质词，这是很抱歉的。现在为使读者对于丹道内容更为明了，并使丹道与其他类似法门的界线划分清楚起见，特不辞饶舌，再谈丹道。惟于外丹法门，因繁复难行，故暂不论，尚希读者原谅。

丹道是一种进化学，内丹法能使生理进化，外丹法能使物质进化，因此，炼丹成功叫做“僊”。“僊”从“亻”从“?”，“亻”者人也，“?”者迁也。意谓从凡人升迁为超人，就叫做“僊”。可见“僊”字之中，就寓着进化的意义。

“僊”字亦可写作“仙”。“仙”字的寓意有二：（一）因为炼丹修仙的人，往往遁迹山林，故“仙”字之中藏着“山人”二字；（二）山为静物，谷象中虚，炼丹的主要功夫不外乎“致虚守静”，“仙”字之所以从“亻”从“山”者，就是教人学仙须如山谷之虚静。

“丹”字之形，“月”中含“日”。这是寓着“一阴一阳之谓道”、“日月合璧而成丹”的意义。

古人造字，都有深意，如能将以上“仙”“丹”二字之寓意参透，则修仙炼丹之法，可知其概要了。因此，我在详论丹法之前，先将“仙”“丹”二字之做含意，解释如上，以为纲要。

丹道是一种实用的学术，故凡学者，如环境许可，便应依法实行，不可因循自误。须知人生有限，过一日就少一日，若知而不行，何异束手待毙？

一般丹经，都是满纸术语，学者看了，无不莫名其妙。惟著书之意，本想阐扬丹道，而照这样写法，未免大失愿意。因为，我以为除外丹与阴阳内丹等两种法门，因有流弊，而不宜公开外，余如清静内丹法，就没有严守秘密之必要。故笔者谈论丹法，除绝对不能公开者外，余均直言无隐，以除积习。

内丹法与生理解剖、医药卫生等学，外丹法与矿物、理化、堪舆、星卜等学，都有连带关系，故凡研究内丹法者，应兼治医药等学；研究外丹法者，应兼治理化等学。学者如能这样地与各种有关学术同时研究，其进步必能比单独研究丹道一种学说者快得多，其了解程度亦必高明精确。

古人说“君子谋道不谋食”，又说“风月襟怀，可与学道；铁石心肠，可与学道”。的确，学习丹道的人，倘无“谋道不谋食”的精神，则决不能绝俗办道；如无“风月襟怀”，则决不能调鼎采药；若无“铁石心肠”，则决不能对景忘情。这几句话，真是学道的箴言，先哲的经验谈。

“法、财、侣、地”是炼丹的四大条件，“信、解、行、证”是学习的四大程序，“诚、勤、恒”是行功的三大要着。假使学者对于上列三项，不能完全只到的话，那么就没有成功的希望。

道家与道教，理学与道学，炼剑与修道，丹法与静坐法等，向来纠缠不清，混为一谈。笔者以为，如欲提倡丹道，则非将丹道与那些类似法门的界线划清不可。除道家与道教的区别已在《内功与丹道》文中加以说明外，其余几种，现在再于下面数章中逐一分辨，以便学者看了，可以不再认紫作朱，以皂为白了。

二   理学与道学的畛域

去年上海《铁报》上所载的那篇《美国人炼仙丹》文中说“美国学者向政府陈说愿与吾国学者合作研究炼丹术之意见后，政府已委托马一浮等，先从王阳明至金圣叹一个时期中的儒道参合学说加以整理”云。从这段文字中，我们可以看出理学与道学之相混已历史悠久，而深入人心了。

考吾国学术源流，是理学出于儒家，道学出于道家。儒家的鼻祖是孔子，道家的代表是黄老。孔子虽曾问礼于老子，然并非老子的正式弟子，未得道学的薪传，所以孔子所讲的学说，与老子的根本不同。至于理学，乃系宋儒所讲，非但与道家迥异，即与孔氏之学，亦未必尽符。那么，这理学与道学两种绝然不同的学说，怎会被人混为一谈的呢？只因一辈理学大家如朱熹、王阳明等，都是明讲性理，暗习道学，甚至儒道释三家同参，弄成了儒冠道巾佛袈裟的四不象，遂使理学与道学并讲，儒书与佛经互证，造成了“红莲白藕青荷叶，三教原来共一家”的笼统思想。

理学与道学的源流不同，已如上述。至于它的实际学说呢，也判然二致。因为性理是一种专讲性功的学说，而道学是性命并重的，用功方面也有自然与勉强之别。理学家的结果，至多不过做到坐脱立亡，尸解的程度，如明朝高攀龙之水解，便是一个例子；而道家的结果，则身外有身犹为中成，须肉身化气，拔宅飞升，方为大成。二者结果的优劣，亦大有高下，岂可指张为魏，强异为同哉？

理学书中，往往参杂道家思想，而道书之中很少引证理学。且只有理学家诠注道书，如朱子注释《参同契》，很少道学家注解理书的。理学与道学的谁借重谁，于此可见分晓。惟世人资禀各异，有宜于学道的，有宜于学理学的。宜于学道的未必宜于理性，宜于习理学的又未必宜于学道。故只能各视所宜，而分别取舍，不必强同其异，而贻“指鹿为马”之讥。

三   炼剑与修道的区别

炼剑是武术中的一种高深功夫，它有炼形与炼气两派。炼形派，是将有形之剑炼得能刚能柔，运施自如；炼气派，是将无形之气，炼得化柔为刚，可以杀人。二派炼法，虽各不同，而其目的，大概不外乎自卫与除暴两点。

修道是一种性命双修的内圣功夫，其法为将后天神气返到先天性命，再将先天性命返到虚无自然，其目的在于返朴还淳，与道合真。

炼剑与修道两件事，非但方法不同，抑且目的各异。若以炼剑为修道，那真是认鱼目为珍珠了。不过，这两件绝然不同的事之所以会被人混为一谈者，其中亦有个缘故。因为上流的剑客往往兼修道要，而修道的人亦每兼习剑术，以致外界的人，便误会炼剑便是修道，修道就是炼剑了。

四   丹法与静坐法之出入

丹法出于神仙家，静坐法出于儒家。取坎填离，此为炼丹之道；主敬止念，此为静坐之法。二者之源流既异，方法亦殊，其所以会被人视为一事者，因为内丹法中之初步功夫，亦从静坐入手，以致局外人便认为丹法与静坐法是同出异名了。

内丹法的功夫，是无为之后继以有为，有为之后复归无为，节间逐节功夫都有细微火候；至于静坐法呢，则彻始彻终，一味无为，其间火候不甚讲究。故静坐法门，不能算是一种完善的修养功夫，与精密的炼丹术大相悬殊。

海上名流丁福保所著《静坐法精义》中讲的静坐法，是儒道释三家合参的；蒋维乔所著的《因是子静坐法》中讲的静坐法，是中外合璧的。他们所讲的静坐法，已非纯粹的儒家静坐法，照其修习的结果，与习儒家静坐法者不同。至于乩笔所传的静坐法，则又形形色色，不胜枚举，惟多怪诞悖谬，不宜学习。

所有丹道与静坐法之出入，以及静坐法之种类，大率如上。学者看了，可以知其梗概了。

五   丹诀不肯轻传的原因

凡是研究丹道者，大概没有一个人不感到得诀之难吧！一般学者，往往随师一二十年，尚得不到全部功诀，至于导师所以不肯轻授丹诀之原因，大概有下列八种：

（一）炼外丹的功效可以点金换骨，炼内丹的功效可以易形通神，这种功效奇伟的内外丹法，倘被善人得了，果能利己利人，替天行道，而被恶人得了，未免要借此损人，贻害社会了。故于传道之时，不得不慎重行事，而抱“宁失传，毋害人”的主意了。

（二）清静内丹法，非常平淡简易，毫无神奇之处，所以老子说“道之出口，淡而无味”。这种平易的丹诀，在没有经验的初学者听了，无不轻视失望的。因为一般人对于丹道，莫不存神奇之心理，岂知所闻之诀却这样的平淡无味，你想他们怎能信受奉行，而不大失所望呢？因此，老子说“下士闻道，大笑而去”。岂知清静丹诀，乍闻之下，虽似平淡，而实行起来，却有奇效，所谓“至奇生于至常”。可是没有经验的人，怎能相信呢？因此，有道明师不肯将此看似平淡的清静丹诀轻易授人，以免被人渺视。

（三）阴阳内丹法，乃是一种在俗道之中行仙道的功夫，不明真相的人，既将目为邪道，定力不深的人又易发生危险，因此，不遇上根利器谨言慎行的人，绝不轻受，以免误人招谤，而蹈张紫阳三授匪人三受其累之覆辙。

（四）天元外丹法，功能换骨飞升，效验神效，如误传匪人，为害匪浅，故向不轻授，以昭郑重。

（五）地元外丹法，功能点金，君子得之，果能济贫助道，上接天元，而小人得之势必贪得无厌，因财作恶，故亦向不轻传，以杜流弊。

（六）访求丹法往往不辞千里，而得闻全诀又须苦求多年，有道高人自己得来不易，对于弟子，自亦不肯轻授。

（七）凡事得之难，则必视之贵而行之谨；凡事得之易，则必视之轻而行之忽。这是人情之常，事势所必者。故明师不肯轻易授人，以免遭人轻忽。

（八）炼丹之人，如法财侣地未备，而轻率下功，行功之时又不能对“诚勤恒”三点恪遵无违，则虽然行功，亦难见效。既不见效，则对所得之诀未免生疑，甚或以为明师欺人，而妄生诽谤。古人为恐误传此种轻率之人，而受不白之谤起见，故于传授之前，必先详察其性情，细视其行为，且所授之诀又多今日半句，明日一段，不肯一气授全，以昭郑重，而免误传。

所有历代仙师，不肯将丹诀轻易授人的原因，大概不外上列几点。这种谨慎的态度，实出万不得已，并非故秘其诀，以难学者。因为轻授丹诀之结果，每使师弟双方两蒙其害之故。不过，时至今日，世事大变，学者既眩于新说，人民又困于衣食，研究丹道的人，已如凤毛麟角，若再拘于旧例，严守秘密，则炼丹妙术，真将成为绝学了。因此，笔者以为在这个时代中，对于丹诀，除一部分流弊较多不宜分开者外，余者传授起来，可以略加变通，稍微宽些，以广流传，而挽颓势。

六   读丹书的方法

读书穷理，是研究任何学术的第一步工作。丹道是各种学术中的一种，当然在研究之初，亦首须读书穷理。但丹书与其他书籍不同，里面全是寓言术语，假使无人指教，真是“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。所以初学者阅读丹书，没有不目炫心迷、废卷三叹的。

古人说：“得诀归来好看书。”这个“得诀”的“诀”字，有两种意义：一是行功之诀，一是读书之诀。能知读书之诀者，则丹经就不难读了。现在将笔者读丹书之诀略举数则如下，以饷读者：

（一）丹法有两种，即内丹法与外丹法。内丹法中，有清静与阴阳二派；外丹法中，有地元与天元二类。学者在读书之前，先要知道这部书，是讲那一种丹法的，然后阅读起来不致有“指鹿为马”之误。

（二）内外丹书中，虽都有鼎器之名，而所指各有不同。地元丹书中所说的鼎器，是以金属打造，用以烧炼的；清静内丹书中所说的鼎器，有内外两种，内鼎系指身中的丹田，外鼎指身外的太虚；阴阳内丹书所说的鼎器，亦有内外两种，内鼎器指身中丹田，外鼎器指同类异性。学者读书之时，须以书籍的门类，定鼎器的解释。

（三）神气是内丹法中的材料，铅汞是外丹法中的材料。惟不论神气性命与铅汞水火，都是相对之物，故凡丹书中的相对名称如龙虎、乌兔、日月、金木、坎离、婴姹等，在内丹书中就是指“神气”二者，在外丹书中就是指“铅汞”二物。学者如能明此，则可不为许多奇怪的代名词所迷惑了。

（四）丹书中先后天的界限，分得相当严。凡在一个名词上面冠以“真”、“元”等字样者，都是指先天之物；如不冠以“真”、“元”、“先天”等字样的名词，大都是指后天之物。

（五）著丹书者，每喜作离合隐语。如《参同契》中“委时去害，依托丘山；循游寥廓，与鬼为邻。伦绝无声，化形而仙；百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾；汤遭阨际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣；各相负乘，安稳长生”等十六句内，隐寓“魏伯阳歌”四字。此种隐语，在丹书中常可见到，读者应当随时注意。

（六）丹书中的重要语句，往往透露于平淡之处，故愈于在书中平淡之处，愈要密切注意，断不可因其平淡，而轻易放过。这是读丹书的一个要诀。

（七）提纲钩玄，去芜存菁，亦是阅读丹书的要法。学者要用拨云见日的手段，毛中求疵的目光去读丹经，才能于沙中得金，石中获玉。

（八）丹书真意，都在言外，倘然以言为实，便是指日为月了。故凡阅读丹书，必须悟弦外之音，切不可按图索骥。所有种种旁门，大多从象言中来，譬如采取日月精华、吞服男女秽物等法，都是以寓言为实事所致。

（九）丹书深奥，断非走马观花者所能了解，凡读丹经，必须三番四覆，熟思细味，才能领会，所谓“思之务令熟兮，反覆观上下；千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟；揣端索其绪兮，必得其门户”。若贪多务速，囫囵吞枣，则虽读遍丹书，亦难会意。

（十）外丹书中，以《石函记》、《龙虎经》、《琴火重光》等数书为佳；清静内丹书中，以《张三丰全集》中之《道言浅近说》，《规中指南》、《毅一子》、《天乐集》等数书为佳；阴阳内丹书中，以《参同契句解》、《参同契集注》、《悟真篇集注》等数书为佳；女子内丹书中，以《灵源大道歌》、《孙不二女丹诗注》等数书为佳；丹道刊物中，以《扬善半月刊》、《仙道月报》等为佳。学者如能将上列诸书刊熟读细味，则于内外丹法之学理与初步实修法，可以窥其梗概了。至于乩传丹书，则伪多真少，不宜阅读。

按丹书所以难读之故，在于书中都是代名词与术语，而名词术语之中，不外乎鼎器、药物、火候三者。现在我将各种丹法中之鼎器、药物等名词的真义解释如上，又将阅读丹书的各种重要方法略举数例，学者看了，以后读起丹书来，或可比较便利些了。

七   应付环境的办法

历代丹书中，都是只讲炼丹学理，不谈学者环境的。可是，参究学理固属重要，而应付环境，尤为吃紧。因为假使只明学理而无法解决环境问题，那就永远难以实行。不能实行，则徒明学理，有何用处呢？故笔者以为对于学者的环境问题，实有检讨之必要。今特将管见所及，略述数点如下：

日来国事蜩螗，物质缺乏，一般人民，莫不愁衣愁食，困于生计。所有研究丹道者，亦为人民中之一部分，且贫多富少，大多生活环境非常艰困。而正式炼丹，须摒绝俗冗，专务其事，乃能成功。故现代之研习丹道者，都有困于环境不能实行之叹。但我以为，一般困于衣食不能绝俗者，不妨忙里偷闲，在朝晚业余时间中，抽出一二小时的工夫来，实习简易的丹法初功，以调补精神，虽或得不偿失，然总胜于不行。

吸纸烟，浮大白，打罗宋，叉麻将，差不多已成了现代人物的普通嗜好，实则此种嗜好，应断然解除，并以花在这种嗜好上的钱储蓄起来，以备将来实地炼丹时之用。现在烟酒价格贵，赌博输赢大，而存款的利息亦很高，倘能将嗜好上所省下来的钱去放折息，或购物资，那么只要盘上二三年，其本利总数必很可观了。将此积存的款子去炼清静内丹法，大概已足够应付了。

研究丹道的人，也有一部分是环境优裕可以实行的，可是他们又多养尊处优，不耐勤苦，嗜欲强盛，虽守戒律，家庭复杂，诸多阻碍，以致亦往往蹉跎光阴，抱恨终身。这种自暴自弃的行为，实在令人可叹。我以为，凡是既知丹诀，又有财力的人，就应速斩尘缘，急访侣地，毅然决然，入圜实行，以免因循终身，依然老死。

关于婚嫁问题与夫妇生活，对研习丹道者很有关系。但有人主张避免婚嫁的，有人主张婚嫁无妨的，有人以为夫妇生活不利于炼丹的，有人以为夫妇生活无妨碍炼丹的，真是众说纷纭，莫衷一是。不过就管见所及，以为凡是环境清贫，身体懦病，而尚未结婚者，则不宜婚嫁；如环境优裕，身体强健，单丁独子，而尚未婚嫁的，则不妨婚嫁，先尽人事。至于已婚学者的夫妇生活，则年老者宜由节而绝，年青者由密而疏，由疏而绝，应取渐进政策，以免双方之感情与生理发生剧变。

学习丹道的人，对其家属，亦应时常讲些仙真逸事，造化原理，以及善恶果报等与他们听，庶使家庭中人能渐被感化，而成同志。此种教化办法，对于学者的环境很有改善的效力。

以上几点，虽不足以说尽应付学者环境之能事，然照此办理，至少可以解决环境中的一部分困难。读者如再有其他解决环境问题的办法，希望赐教，以补缺漏，以便遵循。

八   提倡丹道之我见

按佛学发源于印度，丹道产生于吾国，何以外来的佛学现在倒盛于固有的丹道？岂真佛学优于丹道，丹道不如佛学，所以盛衰悬殊吗？不，那是佛教徒的偏见，并非第三者的公论，不足凭信。

那么佛学与丹道盛衰的真正原因究竟何在？此在佛家门户严紧，不虽他学。且历来都有大善知识加以阐扬，故能日益光大，盛行吾国。至于丹道，则非但被许多旁门小术与类似的学说混淆不清，且又素守秘密，向不提倡，以致弄得真相日晦，乏人问津，衰微得几成绝学了。

因此，我们如欲提倡丹道，则必先将混在丹书里面的许多旁门小术、类似学说，以及含有迷信色彩的东西，淘汰净尽，然后再将纯粹的丹道，用明显的文章，有系统的编辑法，撰文著书，公开阐扬。一方面再组织一个研究社，以便连络同志，接引后学，并可假座无线电广播电台，播送丹道常识与有趣味之神仙轶事，以引起大众之研究兴趣。

笔者对于各种修养学术，差不多涉猎周遍，然欲求其能合于科学原理，具有显著效验，而又注重现实，不讲将来的，则除了丹道之外，实找不出第二种。因此，不辞多事，乐为提倡。惟“单丝不线，众木成林”，尚希海内同志，共起阐扬，庶几“众擎易举”，克收卓效。

九   研求丹道的态度

丹道是一种最玄妙而又深奥的学术，但其门类不一，宗派众多。莫说门外汉莫测高深，就是局中人也难以尽晓。譬如习阴阳丹法者，常讥清静丹法为“磨砖作镜”；习清静丹法者，又斥阴阳丹法为“披麻救火”。其实清静、阴阳，各有真理；南宗北派，殊途同归。那些互相攻讦者，都是些管窥蠡测，井蛙夏蝉之流罢了。

研究求丹道者，应知学无止境，切不可拘于一家之说，而固步自封。务须虚怀若谷，广求博访。学善财之五十三参，孔圣之学无常师，方能集思广益，知见日新。若偶闻一二，便以为尽在于此，那就满者招损，难有进步了。

丹道的微妙，非言语可以形容，必须心领神会，乃能贯彻，所谓“时之子妙在心传”。故研究丹法，非但要心思细密，见地超卓，胸襟宽广，并且要会心言外，得意象先，方能登堂入室，默契妙谛。否则，虽承师传，亦不过粗知皮毛而已。

总之，研究丹道，须有不耻下问的精神，不要自大自满，固步自封。要有超尘绝俗的见解，不可少见多怪，动生疑虑。又须精研善悟，身体力行，才有入门的可能，成就的希望。

丹道是一种非常的学说，必须有非常的见地乃能学之。如泥于常道，拘于俗见，而去研习丹道，那必格格不入，疑虑纷起，难有成就。

十   内丹法理

（一）清静内丹法

清静内丹法，为一己独修之道，方法简单，较易实行。惟其修法，计有两种：一为从色身透出法身，一为从法身归摄色身。从色身透出法身一派，他们修炼起来，在自身上用功，一旦功行圆满，法身自能透出色身而出法界，这种修法，为北派所尚，王邱、伍、柳等都是此类功夫；从法身归摄色身一派，他们修炼起来，在法身上行功，一旦功行圆满，色身自能于道合真而超法界，这种修法，知者很少，仅西派别传吴天秩、汪东亭以及吾师海印子等宗之。现在我把以上两种清静内丹法分述如次，以便读者之采择。

甲、“从色身透出法身”内丹法

子、名词直解

一、鼎器

“从色身透出法身”内丹法中，鼎器有四：在初关炼精化气时，以气海下丹田为鼎器；在中关炼气化神时，以绛宫是丹田为鼎器；在上关炼神还虚时，以泥丸上丹田为鼎器；在最后炼虚合道时，以身外太虚为鼎器。中丹田狭于下丹田，上丹田狭于中丹田。人之精气神愈炼愈精，愈炼愈清虚，故虽愈移愈狭，亦无妨碍。至于末后以太虚为鼎器者，因欲炼我之神，使其与道合真，周遍法界之故。所有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，以阶段言，固可分之为四，而以功夫言，则一刻之内具此四法，不能以界空划水，硬分层次。

二、药物

“从色身透出法身”内丹法中，药物有内外之分，大小之别。静极而动，色身所生之阳气，是谓内药；感而遂通，法身所与之真炁，是为外药；天人合发，内药与外药齐生，所谓“内通外亦须通”。在筑基炼己时所采之药，是谓小药；在还丹时所采之药，是为大药。大小药物虽不外乎先天与后二气，然小静则小动，所产之气，力薄而微，故名小药；大静则大动，所产之气，力强而大，故名大药。大小之分，根据于此。至于黍米玄珠，悬于太虚，须于出神之后乃能饵服。

三、玄关

“从色身透出法身”内丹法中，玄关有死活之分，体用之别。丹田是死的玄关；神气冥合，一念不生，是谓活的玄关。寂然不动，神气大定，是谓玄关之体；感而遂通，阳生药产，是谓玄关之用。学者于玄关一窍，须从死的里面求活的，由体而至于用，才能知其先后，得其玄妙。

“从色身透出法身”内丹法中之重要名词，不外乎上列三者。至于真种之喻药物，橐籥之喻二息，坎离、龙虎、铅汞之喻神气，皆易于解悟，不必赘言了。

丑、行功法程

（一）初关功法

学者下手行功，应先静定片刻，俟杂念稍清，鼻息稍和后，乃垂帘内观，在脐后腰前心下肾上之虚无窍内，停神安息。惟以不即不离，有意无意，顺其自然为合度。因为用心太严则火炎，务必顺其自然，乃用文火温养；用心太散则火冷，必守其自然，乃称武火烹炼。如此文烹武炼，勿忘勿助，入于杳冥之中，久之，静极而动，一阳来复，薰心欲醉，四体酥软。此时，、仍须安心窍内，不为动摇，方能气归丹田，而不散失。自此日积月累，自然气足关开，而督升任降，河车路通。凡阳生而运转一次，即为行一小周天。至于书上所谓“三十六”与“二十四”或“一百四十四”与“二百一十六”等，都是象言虚理，不可执泥。

（二）中关功法

初关功夫，自无阳生而行至有阳生，再自有阳生而行至无阳生，便为完功。在气足之时，有两个证验：（一）外肾缩如童子，而成马阴藏相；（二）眉心印堂之间，金光三现。学者在证得以上两种景象之后，便当接做大药过关而行大周天功夫。在大药过关之前，须用两目注视中丹田，勾引大药，俟一粒火珠大药现象时，即微微用意导之自尾闾，经夹脊，过玉枕，入泥丸。在泥丸稍停片晌，然后自上鹊楼，经任脉，下降中宫。于是守中温养，直至六出纷飞，再上迁泥丸，调神出壳，接行炼神还虚上关面壁功夫。

（三）上关功夫

上关功夫，包括乳哺还虚，以及炼虚合道等法。阳神初出，不宜远离，须自近至远，在定多而出定少。及阳神老后，乃能远游。惟丹法不以出神为极致，须至粉碎虚空，与道合真，及为形神俱妙之最上一乘功果。法在阳神老后，虽能弃壳而不弃，再饵服玄珠，做抱一守中还虚无为之功。直至肉身化气，色空不二地步，乃为功德圆满。惟此着功夫，需时甚久，故一般修士，于阳神老后，即弃壳而去。然神妙而形不妙，总非大成，必须形神俱妙，方为全真。

乙、“从法身归摄色身”内丹法

“从法身归摄色身”内丹法，又名“真空炼形法”与“超等天元丹法”。因此种丹法，全在身外太虚中做功夫，故有“真空炼形”与“超等天元”名称。谈种丹法的书籍，实在很少，除在《性命圭旨》中“真空炼形”一章内略谈此法外，其余只有笔者的太夫子汪东亭先生所著的《三教一贯》、《性命全旨》和《道统大成》等书，以及吾师海印子所著的《天乐集》中，专讲此法。其法虽至简至易，而效果却超于一切。功夫虽都在身外做，而效验却都在色身上见。或问：功夫在身外太虚中做，何以效验在色身上见？这因为吾人法身与色身，虽然隔阂，而其间有一息相通。故虽在法身中行功，而色身上能见效验。譬如演傀儡戏者，虽在傀儡身外牵线，而傀儡自能行动。那演傀儡戏的提线，就与吾人鼻息作用一般。所以“真空炼形法”功夫，便在那息上着手。现在我将这种功夫中重要名词的意义和实行的方法，分述如下。

丑、行功法程

“从法身归摄色身”内丹法的实行功夫，只有“心息相依”一法。开始这样做，最后也是这样做。和繁复的阴阳内丹法比较起来，真有霄壤之别。所有逐节火候变化，不过是一种自然的过程，只要在外的“心息相依”功夫做得不差，就没有关系。按其他各种内丹法的“心息相依”功夫，大多在色身上做，独有真空炼形法的“心息相依”功夫却在外面法身上做。可是虽说在法身上做，而与色身上亦不完全脱离关系。故如说得切实一些，可以说在法身与色身的交界点上做。色身与法身的交界点在什么地方呢？它在吾人鼻外径寸之地，出入息交换之处。我们如将精神稍加镇静，用心在此鼻外径寸之地，出入息交换之处，微微注意，即觉得在这地方，有个自己会动的关捩。这个关捩，就是天人合发、生死交关的机括，古人名为“玄关”。所谓“玄关”者，便是说那是一个不可思议的玄妙机关。其实这个机关，就是造化操纵吾人生命的把柄。所谓“人命在于呼吸之间”，此“之间”之“间”，便是“玄关”所在。我们如欲做到“吾命不由天”的地步，就非要把握这个机关不可。所以真空炼形法开始下功，便在这个机关上着手，可谓一针见血、直捣黄龙了。其心息相依实行方法，前在《内功与丹道》文中，虽已讲过，然尚略而未详，现在再把它详述于后。

真空炼形法“心息相依”功夫，有直接与间接两种，兹分论如下：

（一）直接心息相依法

真空炼形法以身外太虚为鼎器，故其心息相依功夫在鼻外径寸之虚空中做。所谓“直接心息相依”者，便是以心直接放在鼻外径寸之虚空中，与息相依。相依之法，以微微知息出入为度。此微微知息，便是所谓“勿忘”；但息之出入，须顺其自然，丝毫不可用以摆布，这就是“勿助”。勿忘勿助，以默以柔，久久相依，自能心平气和，渐超于定。学者行功，能至定境，则种种效验，不求其至而自至。惟于见效之时，既不可惊喜，又不可贪著，务须见如不见，仍在鼻外虚空中做“心息相依”功夫。这样做去，才能不作魔境，而步步上进。

（二）间接心息相依法

《庄子》上说：“无声之中，独闻和也。”“无声闻和”，便是真空炼形间接心息相依之法。其法以耳在鼻外径寸之地静听出入之息，有声则听，无声则守。不即不离，如“疏雨滴梧桐”；有意无意，如“微云淡可汉”。这样地寄心于耳，寄耳于息，间接相依，自能做至心息俱忘，入于大定之境。及至静极而动，恍惚阳生，则薰薰如醉，而效验渐见了。

以上两种“心息相依”方法，若有若无，即色即空，最为微妙，可谓一超直入之调息顿法。若行之合度，见效既效，证位又高，断非色身上调息者可与比拟。惜浮燥者行此法门，每每不易合度。因为在身外虚空中，心息相依较为玄虚而难以着力之故。惟有一补救办法，即在调息之，先做静功。法在桌上置一白手帕，用双目注视之，注视之时，亦须不即不离，方为合法。每日行功二三次，每次半个小时至一个小时，这样地连做一月静功，心神自能渐渐和平，然后再做心息相依功夫，就容易入门了。做调息功夫时，须有息则在鼻外虚空中依，无息则在鼻外虚空中定。或依或定，都在身外虚空中，所以名为“真空炼形法”。至于效验，虽都在色身上见，而务须听其自然，不可因而著身。至要至要！

（二）阴阳内丹法

甲、名词直解

子、鼎器

阴阳内丹法中，鼎器有内外之分，正副之别。现在把它分辨如下：

（一）内外鼎器：我之下丹田为内鼎器，彼之产药处为外鼎器；内鼎器为受药之所，外鼎器为产药之所。

（二）正副鼎器：正鼎器中计有三种：一、药鼎，筑基炼己时用之；二、丹鼎，还丹时用之；三、火鼎，还丹后行火时用之。至于副鼎器者，以铸剑与造蟠桃酒之用。惟正鼎器不可用以铸剑，副鼎器不可用以采药、还丹与行火。此外更有先天未及一丈之鼎器，此乃用以呵气开关者。

丑、药物

阴阳内丹法中，药物有内外大小之分。药产之时，又有癸前癸后之别。现在把它分论如下：（一）内外药物：在开关展窍，一己内炼之时，以心液为内药，肾气为外药；在临炉采药，双修外炼之时，以我家之汞为内药，彼家之铅为外药。（二）大小药物：在筑基炼己时所采药鼎中之铅，是为小药；在还丹时所采丹鼎中之铅，是为大药。（三）药产之时，药鼎中之小药，产于癸前，所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”；丹鼎中之大药，产于癸后，所谓“只论铅生于癸后， 不言阳生于癸先”。

寅、火候

阴阳内丹法中，火候有二：（一）内火候，用以采炼和合；（二）外火候，即彼家“三日月出庚”、“五日一候”之时信。内外二火，缺一不可，外不知则药生茫然，内不晓则采炼无法。

卯、雌雄二剑

雌雄二剑，两家各具一柄。吾家之阳剑，主刚柔，定浮沉；彼家之阴剑，主生杀，施刑德。阴阳二剑，缺一不可。至于葫芦之名雄剑者，与此处所说之雄剑不同，请勿误会。

辰、内外橐籥

阴阳内丹法中，橐籥有内外两种：内橐籥是内外二息，外橐籥是雌雄二剑。

巳、琴床

阴阳内丹法，有琴床一种。因其状若琴，上有孔窍，故名琴床。在龙虎相见，外景现前之时，因恐两家流于猖狂，故以琴床隔之。

午、玄关

阴阳内丹法中，玄关有内外之分，死活之别。我身下丹田，是谓死的玄关；吾心喜怒哀乐之未发，神气合一之时，是谓活的玄关。寂然不动，是为玄关之体；恍惚阳生，是为玄关之用。至于外玄关者，系指乾坤合、坎离交、口对口、窍对窍时而言，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精”。

丹书名词都有寓意，譬如鼎器之名，是取其中空之意，因为器虚方能受物，实则不能中用，所谓“器用者空”。吾身丹田，本为一窍，既名为窍，当然是虚能容物的，故称之为内鼎器；至于彼家之产药处，在药未产生之时，亦是空的，故名外鼎器。药物之名是取能治先后天之两种疾病之意。吾人之内伤外感是谓后天疾病，饥寒老死是谓先天疾病。既能愈疾，自可名为药物了。按“药物”之名始于唐末崔希范所著《入药镜》中。剑之命名，意在驱邪护身，斩断情丝。因为人自借剑得药之后，自能情魔渐除，脱离欲界。橐籥、琴床乃借物为喻，意在象形。玄关之名在于会意，因玄关一窍机括玄妙，不可思议，实一玄妙之机关。总之，丹书异名虽多，然皆各有其意，现在将其中重要者逐一解释如上，余者可以类推了。

乙、功程真理

阴阳内丹法之实行功程，向来口口相传，不著竹帛。其不准公开的原因，无非为防流弊，这是古人谨慎之处，笔者亦颇同情。但其实行之方法，固不宜公开，而其功程之学进，实毋庸讳背。因为事如太晦，反易引人猜疑。何况此事本极光明高超，又何不可告人之有？因此笔者将其功程真理阐述如下，以告读者，并释群疑。

按阴阳内丹法，有顿、渐之分，上、中、下之别。上乘顿法，不许笔述，下乘渐法，有损于人，皆不宜谈。现在折两用中，将中乘功程，略述其理。

中乘阴阳内丹法之功程，计分十段：（一）开关，（二）筑基，（三）采药，（四）结丹，（五）炼己，（六）还丹，（七）温养，（八）脱胎，（九）玄珠，（十）面壁。现将各段功夫之学理，逐一分论于下：

（一）开关 开关之法有二：一为自力更生，一为仰仗他力。凡壮年与中年之人，可用自力更生之法。因为年当富强，神气未衰，积累尚易，故只须用清静内丹法之凝神调息功夫，一己独修，即能气足开关，河车路通。至于年老之人，气血已衰，如欲清修开关，未免事倍功半，故须置一先天未及一丈之鼎器，借他先天中后天之气，呵气开关，此呵气开关之法名为“吹笛”。

（二）筑基 筑基功夫，是追他气血，入我丹田，名为取坎填离。在追取之时，须用橐籥。追取之法，必由师授。彼之气血，又须辨老嫩，防寒燥，不可差错。如行功合法，约经百日，即可离宝成乾，而返为童体了。

（三）采药 筑其虽成，而阴精难固，必须再采药鼎中所产之先天小药以制伏之。此味小药，产于癸前，所谓“铅遇癸生须急采”，“三元八卦岂离壬”。因为癸为阴中之阴，不堪为用；壬为阴中之阳，乃可取用。然欲采此小药，必须黄婆探测，又须用剑追取。得药之时，精神如醉，所谓“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。

（四）结丹 结丹是聚我真炁，结而成丹。但此非还丹结胎之谓。结丹之位在于下丹田中。结丹之功，除子时阳火，午退阴符之外，余时须调息绵绵，凝神默默，如鸡抱卵，如龙养珠，乃无走漏之患。乃火候功足，自然血化为精，精化为汞，结成一颗内丹，宛如朱橘。此为养命立性之功。

（五）炼己 炼己一着，是烹汞成砂之功。须采弦前弦后之铅，勤行周天火候，方能使活汞成死汞，赤血化白血。

（六）还丹 在炼己功纯，内汞坚凝之后，即应求彼八两先天真铅，配我半斤后天乾汞，所谓“金来归性初，乃得称还丹”。其采炼功法，大率与前相仿，惟炉鼎药物，大小不同，大药产时在于癸后而已。

（七）温养 温者，是说养胎之火，须不寒不燥，因为火寒则丹不凝，火燥则丹易炼，俱非所宜；养者，是说养胎之法，须从容涵育，如天之泽物，晴雨以时，母之孕子，寝食有节，然后用能生成。温养时间，须历十月，所谓“采药止一时，合汞须十月”。

（八）脱胎 温养十月，道胎圆成，一旦瓜熟蒂落，自然脱胎。脱胎之前，有六出纷飞之景。脱胎之时，顶门透出阳神。初出神时，不可远游。必须才出数步，便即收回，方无迷失之患。及至三年调神功毕，神已老成，乃可任意遨游。

（九）玄珠 玄珠者，乃五千四八先天鼎中所产之白虎首经，饵而服之，可成天仙。饵服玄珠，须在阳神老后，所谓“神仙再做神仙”。

（十）面壁 饵服玄珠以后，即应行面壁九年，炼神还虚之功。惟面壁者，非面墙壁枯坐，而系目中如万仞当前，一尘不到之谓；九年者，非历时九年，而系九转功深，化身亿万，周遍法界之谓。俟面壁功完，则修真事毕。那时升遐度世，可以悉听其便了。

以上所谈阴阳内丹法理，在门外汉看了，或犹嫌其未显，而局中人看了，恐怕已将斥我太露了。惟或嫌或斥，笔者只能置之不顾了。

（三）女子内丹法

笔者对于丹法，已谈得不少了，可是都是男子丹法，关于女子丹法，尚未提及。一辈女读者们看了，未免要误会我重男轻女了。其实倒并不是什么重男轻女，因为女子丹法，除初步功夫与男不同外，余者即无甚差别。如能懂得男子丹法，就等于懂了大部分的女子丹法了。

女子丹法，亦有清静与阴阳两种。其初步功夫，除真空炼形一派与男子修法无异外，余者略有出入，现将其分论如下：

甲、“从色身透出法身”之清静女丹法

女子内阴外阳，生理上以血为主，故每逢一月行经一次，于下手之时，须从无经（此指年老经净者言，并非指年幼未行经者）而做至有经，再从有经而做至无经，无经以后的功夫，便与男子相同了。其入手修炼之法，是用神在两乳中中间的一穴之中，微微观照。观照之时，务须不即不离，勿忘勿助。因为过于着意则火燥，过于散乱则火寒，都不合自然之道。年轻者依法行持，约于旬日之间，即能于行功时，觉有暖气一缕，自下上升至两乳中间，此即血化为气之景。久久行之，自能收无经者经重来，有经者经净之效。惟以上功法，于经期之间，应暂停行为要。女子于赤龙斩绝之后，便可接做凝神下丹田，与男子同样的功夫了。女子炼丹，虽较男子多此一层斩赤龙的功夫，而因其生理上与性情上之特殊优点，故见效之易，成功之速，往往反胜于男子。所以女界学者，可不必为多此一层斩赤龙功夫而忧虑。

乙、女子阴阳内丹法

男女阴阳内丹法，亦只初关功夫不同。因为男子阴阳内丹法，在初关之中，即须仰仗他力。而女子阴阳内丹法，在初关之中，只须自力更生，直至还丹之时，方借他山之助。女子双修，不明真相者闻之，未免要惊疑兴谤。其实只要看一看观音图中的法象，便能恍然大悟了。况神仙妙术，迥异尘凡，断非常道邪行可与比拟。

阴阳内丹法，以两仪图阴中怀阳、阳中怀阴为根据。因为男子外阳而内阴，女子外阴而内阳，一如两仪图中阴阳互藏之相。阴阳互藏，则偏而不全，不合于“一阴一阳之谓道”的原理。遂有取坎填离，七返九还之说，所谓“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”。但金丹大道，乃先天之学，绝非著相的常道，用质的邪术。读者诸君，不可不辨。

对于阴阳丹法，非但一般人闻之生疑，便是一辈子研究清静丹法的人，也都不信。其实只要三覆《参同契》“自然之所为兮，非有邪伪道”与《悟真篇》“见之可用，用之不可见”之语，便可释然了。不过此种丹法，必须上根利器，方能承当，否则每易逾淮成枳，变正为邪。古人之不肯明言轻授，就在于此。

十一   辨邪防骗

世上事物，都是相对的，故既有正道，即有旁门。丹道中的种种旁门，大多是从误解丹书中的象言而来。譬如丹经以日月喻阴阳，旁门便因而造出了一种采取日月精华的方法；仙家借阴阳而双修，邪道便误会是御女采战；再如古人以卦象明丹道，不知者却在色身上定八卦方位而育修；丹法从凡息返胎息，不明者却以吐纳为要道；甚至采生割折，不顾人道，吞污服秽，妄希长生，种种胡为，不胜枚举。总之，先天丹法，决不在后天形质上着想；虚无大道，怎会在矫揉中妄作？何况“苟无至德，至道不凝”，岂有为非作恶者，可以成仙证道哉？

晚近世风日下，人心不古，旁门邪术，到处皆是。什么教，什么会，大多是纠众敛财的机关，望好道诸君，以免受欺被骗，后悔莫及。凡以正道授人者，决不重于财势，故如以重价为传道条件者，便非正道。学者不拘从师入倘遇以金钱为先决问题者，便不可深信。如遇以种种利益引诱者，更不可盲从。好道诸君，不可不察。

十二   作者自白

读者先后看了我两篇丹道的论文，除与笔者素识者外，恐怕有不少的人要疑我是个羽扇纶巾，仙风道骨，善知过去未来，惯能呼风唤雨的当代神仙了。即其最低限度，亦认为我总带些仙气，与众不同吧！岂知笔者的实际情形，非但与读者理想的不符，抑且病骨支离，弱不禁风，是个十足的“人比黄花瘦”的东亚病夫。读者听了我几句自白，未免要惊诧不信吧？现将笔者体格情形与行功经过略述于后，以告读者：

笔者早失怙恃，乏人育养，致至七岁时起，即咯血病肺。自后时发时愈，忽轻忽重，缠悬不愈。于民国二十七年冬，因战后环境恶劣，心绪不宁，以致血症大发。一病四年有余。病中虽会遍中西各药，历试各种健身却病之术，然终效验毫无，难以康复。但以笔者自十八岁起，即喜究丹道，故丹经道书，堆积盈架。虽素知诀须师授，书无实言，然因病已至此，无药可救，遂以“死马权当活马医”的态度，照书中所述“凝神调息”之法理，姑妄“按图索骥”，依之试行。不意实习一周，即觉神气冥合，如入另一境界。继即火发下丹，阳气上冲，毛窍齐开，遍体微汗，旋又势退凉生，神静如山。从此一静即阳生，渐渐气满丹田，关启脉通，所有法轮常转，耳后风生，脑中鹫鸣，目耀金光，鼻闻香气，海底涌日，火珠过关，洞见脏腑，白雪纷飞，以及神行周天等形形色色，种种景象，不一而足。同时庭前植物，亦有春花秋放之异。多年宿疾，一旦霍然，精神形容，大胜于前。行功至五月余时，忽有一表亲来访，见我神充形丰，大加庆贺，并立为介绍一笔耕职业。其时，我虽欲继续行功，而重以此君之热忱。鉴于环境之需要，又以嗣母之意，亦欲我出外治生，以补家计，于是就在出世入世不能兼顾之下，出外工作了。这样，功废半途的厄遇，大概是因为“苟无至德，至道不凝”的关系吧！

自外出工作后，虽忙里偷闲，在朝晚业余之时，依旧继续行功，惟以一日劳攘之余，精神颇难静定，遂致功夫日退，驯至神气日衰，关窍渐塞，疾病复生，慢慢地又回到了带病延年的旧状。目下虽仍朝晚行功，然得不偿失，获益有限。不过聊胜于无罢了。

或问：行功至以上程度，何以犹会倒退如此？那因炼丹的人，非至一得永得的地步，他的功夫依旧要不进而退的。我当年见效虽速，而尚未到一得永得程度，因此，功夫一怠，便渐渐退步了。但我现在如能摆脱一切，重行专修，自较易于为功之故。

笔者前在病中行功之时，尚未得诀，而因能专心勤行之故，竟能见效神速，沉疴立起；现在虽已得诀，而因不能勤行，故反懦病。于此可见，修道一事，知而不行是无用的，所谓“谈尽口诀难免死”。惟欲实习丹法，非先解决生活问题，具备各项条件不可。而生活之解决，条件之具备，又有时节因缘，难以强求，笔者刻正“居易俟命”，静候机缘中。古之“病能养性魔无术，贫到志愁鬼失权”一联，确为战胜贫病、征服环境的妙法，笔者将为拈出，冀与同病者共勉之。

按长生久视之道，固不外乎三元丹法，而却病延年之方，则其术甚众。笔者性好务博，不喜拘于一家之见，故于大道小术，莫不涉猎。惟以年事尚积，阅历不广，故见闻之微，仍如井蛙。倘海内高明，同道先进，能不弃驽钝，赐以教诲者，则无论是道是法，为术为数，均当虔诚领教，洗耳恭听。