《A Better Way to Pray》5-7 祷告三明治

4 做个祷告三文治

耶稣的祷告模版（马太福音 6:9-13），用赞美开始 “人都尊你的名为圣”，以赞美结尾 “国度、权柄、荣耀都是你的”。这是我称的“三文治”技巧：开始祷告时感谢他，赞美他，称颂他的伟大；放入你的请求；再以感谢赞美结束祷告。

“喔神，医生说我会死！我记得这同样的问题杀了Suzie姨妈。这太糟了！” 那样的祷告只会阻碍你，建造恐惧和沮丧。如果你这样祷告看看： “天父，感谢你的名超乎万名之上。癌症有名字。AIDS有名字。医生说的我身体里正发生的事，都有名字。但你的名在它们全部之上！感谢你比这一切都更伟大，更强大，更有能力！” 再花个几分钟，单单赞美称颂他的伟大，待你到放入请求时，可能就是这样了，“天父，这和你所能做的相比，太小了，但医生确有说我会死。但因耶稣已经为我提供了医治，我要接受它！” 然后在回到赞美里。

你所专注的，在你眼里会被放大。专注于问题，问题就增长。专注于神 （他是你的解决方案），你对他的看法会增加。因此你祷告的方向很重要，你会选择放长你的问题还是神？你选择放大的会在你生活里加强，没选的会减弱。所以祷告的大部分应该是赞美，因为赞美祝福神，加强你。神以他百姓的赞美为居所 （诗篇 22:3），这也是教会敬拜以赞美开始的主要原因。

神喜欢信心！他想要你以信心回应他。你无须带着高强度情绪祷告，抽泣、哭泣哀嚎，不要追求强烈的体验。主喜欢用微妙的方式显明他自己，他描述自己是“心里柔和谦卑” （马太福音 11:29）。

5 向神乞求

路加福音11:2-4也记述了这段主祷文，然后接下来5-8节说：

耶稣又对他们说：“假设你在半夜跑去朋友家请求说，’朋友，请借给我三个饼吧，因为有一位朋友远道而来，我家没有什么可以招待他。’那个人在屋里应声说，’请别打扰我，门已经锁上了，我和孩子们也已经上床了，我不能起来给你拿饼’。 我告诉你们，那人虽不念朋友之情，但是倘若你不肯罢休，继续请求，他最终会起来满足你的愿望。

主用这个例子做对比，意为神和这朋友对待你的方式不同 （路加福音 11:9-13），而不是某些教导说的神和这朋友对待你的方式相同，你需反复乞求。我使用这个逻辑很多次了。Don Krow和我服侍过一个临终的人几个月，这人很难相信神愿医治他，他太太不断为他哭泣祷告。最后有天我问他，“你信不信，如果你太太有办法医治你，她会隐瞒不治你，只因为你没读圣经或没做到更理想的丈夫？你觉得生活中有任何没做对的事，令她宁愿你去死？”

这男人被极大冒犯，“不可能！只要能医好我，她会愿意做任何事，哪怕付出她的生命！”

“那你觉得全能的神，不如你太太爱你？”

这伙计对配偶对他的爱，比对神对他的爱更有信心，这正是此比喻里主耶稣要挑战的态度。神不像这位必须去乞求的朋友，那不是神的属性，

那种祷告是对神的冒犯。若主没有已经通过恩典赐给你所需，你的信心也没法令他去给。信心不是移动神，是移动你自己，神不是被卡住的那一位，神已经做了他的部分，他愿意提供你的所需，医治你，地上有复兴，比你更愿意！

“让我们祷告复兴。求神倾倒他的灵！” 你知道自己这是在说什么吗？这是说神要为教会死气沉沉的状况负责任，若他愿意，他能倾倒圣灵复兴教会和百姓，令政府好转。。。“神所要做的就是抬抬小指头！” 错！神不会说 “我不祝福美国，因为你没按我说的做，在学校移除了祷告，在建筑移除了十诫。。。”，神不是那样的。“我们必须祷告乞求神倾倒圣灵！” 这是诋毁，神已经做了 （使徒行传 2:1-4）。“神不动，是因为我们的罪。我们需求他的怜悯！”错！耶稣爱我们。

我以前说，“如果神不审判美国，那他恐怕得向所多玛和蛾摩拉道歉。”现在我说，“如果神审判美国，那他恐怕得向耶稣道歉”。所多玛和蛾摩拉的被毁灭是在十字架之前，那时和现在的巨大差别，就是耶稣已经赎了我们的罪。“如果神不审判我们，那是否意味着我们就安全了，没问题了？”不是，我们对魔鬼的让步，在毁坏我们。如果美国不回转，未来只会更糟，但不是神引起灾祸，离弃我们，不给他的灵。而是我们背离了神。是的，我们必须悔改，离开自我毁灭的路，但不是乞求神重倾倒他的灵。你可以看到这个区别吗？

7 “后悔，神！”

很多基督徒没理解，新约的建立对所有一切运作的方式都产生了重大影响，包括祷告。创世纪18章，神告诉亚伯拉罕对他的祝福，以及对所多玛和蛾摩拉的计划。

亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要消灭么？假若那城里有五十个义人，你还消灭么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不是行公义么？ 创世纪 18 22-25

亚伯拉罕能这么做，是因为他在旧约之下，新约信徒如果这么求，就是错的。很多声音将911视为神给我们审判的警告，不是。旧约时神对人类忿怒，因此审判他们。然而，耶稣使一切不同了！我们现在于新约之下，神不再对人忿怒。这里，亚伯拉罕所做如同一个中保，在忿怒的双方之间调停，神爱亚伯拉罕，才甚至考虑他的请求，同意即使只有十个义人，也不毁灭这城。

出埃及记中，摩西做了同样的事 （出埃及记 32:9-14）神对摩西说，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出埃及记 32:10）。这里神说 “你且由着我。。。”，微妙之处是神承认，如果摩西求怜悯，他可能会收回忿怒。

摩西便恳求耶和华 – 他的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀死在山中，将他们从地上减除？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。 出埃及记 32:11-12

摩西让神后悔，这什么神经！你知道什么更让人惊讶吗？神后悔了。

于是耶和华后悔，不把所说的祸将予他的百姓。 出埃及记 32:14

现今的一些代祷者说，“这就是我们做的。我们祷告 ‘哦神，别对我们的国家发你的烈怒’”，说因我们的罪神就要审判我们国家，说主不会医治除非那人在土中卑躬屈膝悔改，基本上，你们说你得像求那个因为睡了就不肯起来给你面包的朋友一样，得乞求神直到他愿意给，那是错误的祷告态度。但多少每个人都被这种观点影响，认为神的倾向是不回应祷告，就以这种反面的，苛求的，自我为义的态度求。为什么会这样？你不信任耶稣，或者不信他已经做了要做的。