贪嗔痴

贪嗔痴

 

杨道还 11/8/2023

 

一个笑话讲，吕洞宾要学汉钟离，到世间度个把人儿。吕洞宾用点石成金的方法拣选人，就是，找到了个差不多的人，指着一大一小两块石头，问，“你想我点哪块送给你？”林肯知道几乎正确的答案，但他这样的人少，所以吕洞宾晃荡了一二百年，也没遇到一个不贪心的。

 

这天，吕洞宾遇到了一个富家子弟，富家子弟摇头，说，“哪块也不要。”这个是正确答案。吕洞宾喜，但又问，“那边儿还有更大块的石头？要不，我给你点那个？”富家子弟又摇头。吕洞宾不禁大喜，问他，“那你要什么？”盼着他说出要学仙的话头儿来。谁知，富家子弟笑道，“我就要你这颗指头，想点多少就点多少。”

 

这个故事，是个悖论，修仙其实是最大的贪心。南怀瑾提到过此节，还引用了清钱德苍讲人心不足的诗。此诗的最后一句，恰是“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。”（注1）现代人聪明得紧，是不会去想当皇帝，当神仙，学点金术的。但贪还是贪，只是换个形式，贪些名人效应、概念股、琢磨不透的比特币什么的，其余一概不信。吕洞宾如果还在找，也挺难。

 

佛家讲，“贪嗔痴”是三毒，“三不善根”。贪，不仅仅指财物、享乐，也包括一切欲望不足，其中也就包括了“学而不厌”。读书人读到好文、好诗、好想法、新鲜学问，当然是赞叹，但未免会有点儿想得到那个“点金指”——一敲键盘，就是好文儿。如读《庄子》书，李白诗，不知有多少人想知道他们如何得到的，要像他们那样“妙手一定得之”。类似地，因为见识过杰出的画家、书法家、舞蹈、演奏家而想学艺的人，也接近于追求“点金指”的贪。那么这类想法是善呢，还是恶呢，是个问题。庄子讲，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”这是第三种意见，殆，疲倦而无所得，虽不好，但也没太大的罪过。

 

嗔，就是愤恨、厌恶的意思；痴是无明、愚、不明事理的意思。佛家又说有“五毒”，另外加上了慢和疑，即傲慢和怀疑。这个说法就相当全面了，基督教的七宗罪都可归结到这五毒里。

 

“贪嗔痴”很容易被看成心之体的问题。贪的心就像饕餮一样，食而无厌足，或者说，像个没有底的桶，怎么也填不满。嗔就像心里有个疙瘩、块垒，总是卡住、压抑。痴就像心少了根筋，转动不灵；缺了些心眼儿，总是不通气。

 

但这是比较世俗的说法，释道儒都认为平常人的健康的心其实没这类问题，如六祖开悟的偈子，老子的婴儿，孟子的四端说。这类世俗说法的起因，大概在于不知体用，将用当作了体。譬如人会感冒，但感冒并不是人的本质特征。又如人会犯错，但并不意味着人脑生来就是精神错乱；人会犯罪，但并不意味着人性本是歹徒；要从基因下手去修理他。

 

人脑、人性完美吗？人并不知道完美的人脑、人性为何物，所以人不知道答案。但分辨体用，不犯胡子眉毛一把抓的无明恶，却是应该的。动辄说人性如何如何，这类无明恶，中西都有。体用，西方人直到现代，仍然只能从质量参差的译本一窥；而中国人即便知道，也要去否认，那就不是无明，而是不能照亮的阴暗了。痴慢疑三毒俱全，大概只有吕洞宾和佛家能解。

 

马斯洛的心理学实际上类似于释道儒的说法。平常人的健康的心不是无底洞，需求满足了就会转到上一层。马斯洛之前的心理学，大体上是病态心理学和机器人心理学。到了马斯洛，才有正常的和人性的心理学。马斯洛直言，他受到了道家的启发。但马斯洛需求层次的最上层，自我实现，却是模糊的。比如说二祖慧可，他一步就跳到了需求层次的最上层，但还要去求心安。在达摩看来，还没入门。所以马斯洛这个层次的顶层，相当于释道儒的平地，是个起点，而非极点。尼采有骆驼，狮子，和婴儿之喻，也是如此，婴儿将会长大，是个起点。庸俗解老庄，认为老庄消极，就是误将婴儿当作了终点——只看到无为，没看到“无不为”。什么是“无不为”？婴儿能作什么？

 

从心之用来讲，贪是心迷醉于顺境，嗔是心困厄于逆境，痴是心处混乱无明之境。用比喻来说，贪是心骀荡不拘，浪荡无度地往前跑（的用），停不下来。嗔则是困住了（的用），跑不起来，要跑就得冲破镣铐、障碍才行。痴是不知道要怎么跑（的没用）的定住。

 

慢和疑，也可以归于痴一类，慢也是无明，但这个无明不是从境来的，而是自带的；疑则是视而不见的无明。有两个笑话，分别关于这两类无明：一人醉酒，到人家大门口呕吐，人家说他不择地方。醉汉问为啥。人家说，这房子大门立在这儿很久了。醉汉说：“我的嘴也不是今天才生的。”另一笑话说，某人派仆人去学些人情世故，好做管家。仆人回来，主人考他，说：“新年是哪天开始？”答说初一。主人问：“听谁说的。”答说对门王皮。主人摇头说：“王皮说的初一呀，那新年备不住得到十五才开始。”慢和疑就此揭过不提。

 

佛家讲，贪嗔痴可以用戒定慧去除，详见佛家的讲解。另一种佛家讲法，要反其道而行之，用施舍去除贪，用慈悲去除嗔，用读经增慧去除痴。痴人读经，只能理解字面的意思，怎么能增慧呢？这是经的性质决定的，经有常，即便是痴人，经历的事情多了，反复与所知这一点儿对照参详，“九变复贯，知言之选”。这样的慧，往往比翻经书如看新闻，看一遍就懂的聪明人要深刻得多。

 

徐梵澄从《薄伽梵歌》中找出了另一种数论外道说法。贪嗔痴本来是从梵文译来，即萨埵、剌阇、答摩三个词，就心法而言，译作贪、嗔、痴。徐梵澄说：“彼计三德（萨埵，剌阇，答摩）为生死根本，亦发佛法中贪、嗔、痴为生死本也。”又说：“三德相互违，如何共作事？实尔，三德相互违，为属一我不自主故，得共一事，如三物为灯，是火违油，炬；油亦违火，炬。如是相违法，能为人作事。三德亦如是，其性虽相违，能为我作事。其事云何，则萨埵能照，剌阇能造，答摩能缚。”（注２）

 

我的理解是，“萨埵能照”，恰好是“点金指”之贪问题的答案。这个照，是慧眼照观的意思。萨埵这一德，这一特性，用得好时是照，不好就成了贪，其中的关键在于人的心在哪里。不管什么样的知识，堆积在心里，就成壅塞。这类贪人检点自己的知识，就像守财奴数钱，然而他并不能意识到这个知识并非他所生、所有、所能据。

 

孟子讲：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”学而不厌和爱思辨也是如此，由心之用、心之动时，能否通达无涩滞，能否无有入无间，能否逍遥，能否微中，来会心。学、思辨而会心，即入照观。照观的心是活泼泼、锐利的。

 

照观必是无私的。也就是说，照观没有自己的心掺杂在里面，如老子讲的“不居”。境不转心，心也不转境。有人可能认为这就是客观了。但这里有天壤之不同。照观必是全面的，没有私心、成见、目的、或角度这类的东西。照观的全面，在于心在这个时候不是客，不是局域的，而是广域的。不是像康德讲的那样透过层层透镜，而是还有直接的一途。马斯洛引画家之言，“要想画鸟，必先成为一只鸟。”他讲的，不是观察数据，捉来解剖那类的客观，而是像玄奘所讲的“如鱼饮水，冷暖自知”，或庄子所讲的“官知止而神欲行”。

 

所谓的客观的知识追求，康德讲，是不可能得到真实的物的。在现实执行里，客观的知识追求很难避免名利心、成见、或角度，不能排除打着客观名义的扭曲、偷窥式、投机、片面，也容易被窥视癖、窥私癖混杂进去，不能天然地排除这类污秽。例如，一个新闻里笑话讲，有人研究从粪便提取蛋白质或什么营养之法，有宇航之用。宇航员大概能客观看这个新闻，但不大会乐观。

 

“剌阇能造”，要造作一个器、境、缘，必先有嗔，有不满、厌烦到憎恶。也就是说，嗔有嗔之用。

 

没有嗔的造作，一定是无病呻吟。《庄子》中有枝指之喻，即畸形的六指。第六指是合乎手指的生理原因和基础的，但它是畸形。为了发明而发明的，多是这一类的东西。而真正的发明，出于照其实然，造其应然。

 

佛家讲，嗔在三毒里，是最恶的一个。但最恶的原因，却不是枝指，而是嗔导致破坏，却不能建造。如尼采的比喻，“剌阇能造”包括了撕裂一切的狮子和新生的婴儿。嗔的最恶，在于只是个狮子。

 

现代西方人讲，发明要颠覆而取代。这个说法，似乎克服嗔而得剌阇了。但这是个似是而非的说法，“颠覆而取代”包括了用六指代替五指的情形，不能对正常和畸形有所区分。人们对AI和基因改造婴儿的疑虑，其根本原因就在于此。科学进步一定是好的吗？日前，新闻讲某医院庆祝某手术数量达到了空前之多，引起对其不讲医学伦理的批评。但问题的根源是，进步复进步，你的伦属于哪部分？社会没有伦，哪来的理？

 

“答摩能缚”，要掌握一门知识和手艺，痴是个必要因素。这里的痴，有不受干扰的意思。即，你拿东西来干扰他，他却麻木不仁。这是痴之用。中国人讲潜心向学，就是个潜在深处，不受干扰的意思：风声雨声读书声声声入耳，然而一心不乱。事事关心，事纷乱无穷，人的心东张西望烦乱不堪，还缚个什么？但只有痴的麻木不仁是不够的，“能缚”还需专一其心。这就回到了“萨埵能照”的那个心，必先有观照的心，才能去缚，才不是作茧自缚。窥视癖窥私癖们也是很专心的呀，但那是癖——病辟自缚。

 

顺境、逆境、和迷惘大致概括了人心游时会遇到的最简单的三种情况。萨埵，剌阇，答摩又有种种变化，可参见注2及文中所引。

 

注1.（清）钱德苍：终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田地多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。

 

注２.　（《徐梵澄文集》 第八卷（薄伽梵歌，薄伽梵歌论）上海三联书店 华东师范大学出版社）。此义又见 https://baike.sogou.com/v828620.htm#!