为无为

为无为

 

杨道还 12/21/2023

 

（一）

 

一个陶艺家的工作室，分成办公和工作两部分。在工作部分，一进去就有个香案，上有炉瓶三事。每当工作、创作时，他会先洗手焚香，在香案前合掌默立一会儿，然后才开工。有朋友见工作室里现代工具俱全，窑也是入时的电窑，香案不仅突兀，也使得空间拥挤，就问他。他说：“以前学艺时，一个老师父就是这样，要我们别问为什么，照作就好了。”朋友说：“有用么？”他笑，说：“有什么用，很难讲；灵，还是灵的。”

 

（二）

 

上世纪八十年代，某地有放孔明灯的习俗。传说，某年庆收，几个村子集资，在集市上要放一个绝大的孔明灯。到了日子，两个年轻人从他们的村子走远路去集市看灯。看看要日暮了，两个人正急急赶路中，见一驾马车坏在路边，几个人在修理。一个年轻人要帮忙。另一个要赶路，说：“再耽搁，就看不上点灯了。”众人笑，内中有人说：“耽搁不了。”

 

要帮忙的年轻人留下来修车，要赶路的就继续赶路了。留下来的，不时会望望，希望能看到他的朋友转回来。赶路的那个，于路走走停停，希望他的朋友会赶上来，但到了集市，也没见他的朋友。天已经黑了，正是放灯的时候。赶路的正在为他的朋友惋惜时，他的朋友却坐在马车上赶来了，人们一阵喧哗。赶路的很高兴，迎过去，说：“还好你赶上了——灯还没放。”马车上众人都笑，要放的那个绝大的灯——原在马车上。

 

（三）

 

《庄子·养生主》有：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

 

文惠君曰：“解牛，小道也。然如卿神乎其技，道见矣，不可小也。著之于册，为后世法，不亦善乎？”庖丁对曰：“道而技者，非言语所及。”文惠君曰：“虽然，卿且为寡人勉为之。”不日书成，有《乐理》、《解剖》、《割肉》、《斫骨》、《磨刀》、《碎骨入喉取法》等数篇。

[dhyang_wxc]

hehe, 精神上的事情，有时是说不清楚的——但可以有所悟。陶艺家，还是别的什么家，创作要讲究新。新可以是外来的，对外在事物的一个反应，不管是模仿，反对，还是别出心裁。但个人创作，新之中要有个人独特的烙印，从人自己内中来。如马奈的例子。我理解焚香不是信个什么，而是摒除杂念，忘掉外在事物的刺激，以及其他像创作欲什么的。然后可能会有灵感“油然而生”，捕捉到了这个“油然”的灵感、灵感端绪，就有灵。

心死神活，如曹雪芹写红楼，每个人物身后没有个曹雪芹的影子，像弄木偶那样操纵他们，所以人物有神采。然而去掉人物背后的作者的自心影子，“心死”，是曹雪芹的真功夫，高鄂虽能续，不能有这个功夫，就像操纵。我理解焚香，就是“心死”的功课。功课只能自己作。

[野性de思维]

哈哈，（二，三）讲的有趣。（一）有道是，信则有，不信则无。精神上的事情，有时是说不清楚的。问候友人！