栗奇程
修辞立其诚 辞达而已矣 行其所当行 止于不可不人世很耐想 白说也得说 我思故我在 枝繁月正圆
——看自由派观念的难能可贵
前次与在北京的老友通话，听出来他是乐见美国转向 Trump 的，于是告诉他：那位美国总统听说习能当“终身主席”时对美国人说，“也许我们也该来这么一下”。朋友听后片时无应，然后叹出一声：“（那就）都烂到一块儿去了！” 一晃，也有两年了。
细分来，如滕彪分析，在那些朋友看来，也许，欧美在西欧各国社会民主党和美国民主党的引领下早已“变了天”，变到使自由民主制度失灵了——具体地说，就是说她反共不力甚至不反共了——既然如此，要她何用！因此不妨有人来乱她一乱，管他出来搅局的是个什么小丑过客或另类混账呢，只要能用他制共就行（但别忘了他对你也是“能用用就行”啊，不要说建设民主，就是反对专制，你真能靠他么）。对于 Trump 现像，乐见其成者遍布全球，其诱因与诉求不一，而来自中国大陆那边的赞赏十九即出于这个原因——如滕文所述，“主要因为他们都对中国目前的政治体制持不满或反对态度”以及目前“抗争的无力感”。
从老朋友老同事到老领导，甚至从自家长者和同侪那里，几年来确实常听到那样的声气，理解了其所由来，一时也不想多争辩。然而自己也有担心之处，那就是自由主义在中国的前途。如果自由主义者（自由派人士）也都相信所谓“‘破’字当头，立也就在其中了”，那他们还有可能为“立”字（立“民”——建设新政治文化，立“主”——建设新政治制度，前者实为根本）而坚持付出长期艰苦的努力么？要知道，毛泽东那句廉价蛊惑在中国大有通行力，是他和接班人们要“在自力更生的基础上光复”的“旧物”，结果可只是带着一方人民浪掷光阴！若是反对他们的人也要落入那个推磨转圈烙饼翻个儿之途，中国自由主义还从何说起？——管他！先灭掉一头再说。可要是凭仗极端运动如恐怖手段或者“枪杆子里面出”的东西得了势得了权，谁敢相信你接下去会秉行自由民主呢？
滕彪的分析可以启发思考。除了对自由主义考镜源流值得注意之外，也引人联想到英国的两位作者所著之 Understanding Political Ideas and Movements （Kevin Harrison and Tony Boyd，Manchester University Press, Dec. 5, 2003）在其分析现代自由主义的篇章中提及的一点：如今的左右两翼（社会主义和保守主义）政治家都在挦剥[注[i]]自由派的观念，将其攫为本方自有之思想资源乃至遗产。揆诸现实，这一点还真没说错。左手一指，你会看到就连中国政府也在高谈人权和“民主”建设——当然必须是“国产”即中国牌号、中国特色。右手一指，你会看到欧美各国的保守派力倡诸如“小政府”和“防止国家过份干预公民生活”的政策——那主张原本也出自自由派经典作家的祖述！
政治上的派分左右，最初来自相同观点的抱团扎堆，在同一议事堂内碰巧各坐了一边。但逢事有可议、事尚可议的情境，左右的权利地位即应平等，左右的道义地位也无分高下。总能在此找出“高尚”与“卑下”的，或是一腔忠愤的志士，或是满目西施的情人，反正是来错地方了。如果将自由派和保守派分别视之为“左”和“右”，从缘起说来，“左”大致是求改变现状，为此难免要揭橥理想；而“右”总是希望维系旧脉，至少不要变得太剧烈吧。因此，也如上述那两位英国作者提及，在欧洲从旧社会发展到自由思想时代（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动）的过程中，求变的一方论说甚多，思想资源丰厚。相形之下，守旧的一方非但理论文献较少，而且，保守主义的重要特征之一，正是其拒绝相信依照理论以建设社会，而力主社会机体像人的机体一样自行成长。
保守主义的祖宗固然轻视关于社会发展演变的理论，然而，保守派要维系流传，要把自己的主张写成政策，是不是总也要有理论建设才行哪？当然的啦。有意思的是，近世，伴随保守派里根—撒切尔主义的兴起有个一时风头无两的保守派经济政治学说，其名目却正唤作“新自由主义经济学派”。对自由派的思想观点，挦撦取用而后据为己有也就罢了，只要还能笃行“自己活也让别人活”，只要还记得持不同意见者与自己有同样的生存权和言论权。可是，攫取拿去之后，翻脸走向刻薄及污化自由派——在左的则斥其为“为剥削阶级服务”，要消而灭之；在右的则贬之为“共产党的帮凶”，也要伐而诛也——那就要堕入极左或极右，理应不得盗取左派右派之名以欺世。
消灭了自由主义者（即人人得蔑而视之的自由派）的国度是个什么样子呢？
一、在纳粹德国，“起初他们冲着共产党来，我没出声，因为我不是共产党。然后……犹太人……。然后……工会成员……。然后……天主教徒……。然后他们冲我来了，可到了那会儿，没人能再出声。”
二、在无产阶级专政中国，领导一切的伟大领袖与上同出一辙。党外，起初冲着“大地主大资产阶级”，然后是“小资产阶级”和“剥削阶级意识”，直到“灵魂深处一闪念”即一切异己思想。党内，屈指历历，一连串的“反党集团”（“且看剃头者，人亦剃其头！”如刘少奇）。结果同样是“没人能再出声”。
历史有例，当共产党正统跟法西斯精英两极得势称雄时，其共同的枪靶就是自由主义者！让那两位英国作者再提醒大家一下：根据现代政治学分析，极左和极右并非远远斥离于政治光谱的两端，而是形如马蹄铁的两头比邻——一个人很容易从法西斯主义一步跨入共产主义或者反跳过去，其共同点就在相信极权专政是人类政治之道。“洪宪六君子”之首杨度，秉抱爱国初衷，一生深思，壮年相信帝制，晚年加入中共（真希望那个秘闻是误传），不就是如此一跨么。今日某些“海外民运”人士回首膜拜老总统蒋公，乃至“如果现在能把中共干翻，哪怕是塔利班上台都行！”，又何尝不是在“起跨”——只不过与杨度步履相反恰成镜像罢了。
今日且先言尽于此。至于自由派应如何抗衡并克服专制，那是各国人民都会思考的问题，是另一篇文章的题目。目前的社会实践中，有人正在做着回答。但你只有先离开一个马桶圈，站起来，然后才能看见那些行动并认真思考其非轻的意义。那个马桶圈叫作迷信极端政治以及坚执对立当中不存在同一。
注： 挦剥：据《新华字典》，词有二义：1.拉扯撕剥。2.特指剥取割裂他人的诗文，亦作“ 挦扯 ”(率意割裂，取用；据《百度百科》，其出处概有如次——宋刘攽 《中山诗话》：“祥符 、天禧中，杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝，为诗皆宗尚李义山，号‘西昆体，后进多窃义山语句。赐宴，优人有为义山者，衣服败敝，告人曰：‘我为诸馆职挦撦至此。’闻者懽笑。”宋葛立方《韵语阳秋》卷二作“撏扯”。清周亮工《书影》卷二：“弘正之学杜者，生吞活剥，以撏撦为家常，此鲁直之隔日疟也。”清宋荦《漫堂说诗》：“顾迩来学宋者，遗其骨理而撏扯其皮毛；弃其精深而描摹其陋劣。”鲁迅《华盖集·答KS君》：“尤其害事的是他似乎后来又念了几篇骈文，没有融化，而急于挦撦，所以弄得文字庞杂。”)。
