牵强的痕迹

 

                 一去二三里，

                 烟村四五家。

                 亭台六七座，

                 八九十枝花。

 

这是一首据称为《山村咏怀》的诗，《千家诗》收录为《蒙学诗》，传作者为宋代的邵雍。《千家诗》是我国明清时期广为流传的蒙学诗歌教材，也是在社会上有巨大影响的古诗通俗读本。这首诗朗朗上口，被古代人当成教小孩子学习数数、数字时候的启蒙诗。相传这是诗人某年阳春三月去共城（今河南辉县）游玩路上的即景诗。

 

诗人在这首诗中的每句安排一个量词，即“里”、“家”、“座”、“枝”，新颖有变化，也在每句中安排两三个数字：“一”字打头，“二三”“四五”和“六七”嵌于句中，“八九十”又回归句首，把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路、烟、村、亭台、鲜花编织在一起，随着诗句和画面自然排列，只用了寥寥几笔就构成一幅自然朴实而又朦胧的山村风景画，自然地融于山村的意境之中。

 

历史上，对该诗的好评如潮，而且语甚赞誉。"声、义、画得到了很好的融合"(《金波论儿童诗》)，"生动而含蓄，自然而贴切"(现代语言学家杨春霖《汉语修辞艺术大辞典》)，"顿觉跌君多姿，妙趣横生"(现代作家协会会员郭彦全《履痕乡梦共诗情》)，  "全诗二十字，巧妙地把一至十的数字镶嵌其中，数字入诗，别具韵味;且诗中烟村、亭台、花朵，构成一幅美丽、恬静的山村风景画"。

 

邵雍，谥号康节，故史亦称邵康节，是历史上著名的易学家，其诗作自成一派，严羽《沧浪诗话》名其为"邵康节体"，其诗明白晓畅，少有雕刻，别具一格，流传至今两千余首，以其有别于名家骚客的雅韵，近似于村夫野老的俚歌，故自标为《伊川击壤集》。当年一诗吟就，争相传抄，洛阳纸贵，何其风雅。司马光、富弼、王拱辰、程颢、吕希哲等人都是其坐上常客，也是康节诗的经常酬唱者。明代学者洪自诚将邵雍引为同调，在其《菜根谭》中，予以高度评价:“事莫大于揖让征诛，而康节云:‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋’，人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。”如此评论，符合康节思想风貌;康节咏易诗的格调，亦大率于此。数十首别具一格的咏易诗，在展现康节的心声。因此，就风格论，我不认为这首诗为邵雍作品，且查遍各版本《伊川击壤集》，均未见有该诗收录的记载。

 

此诗的巧妙之处，在于将数字一至十融入诗之中，但就其诗文意境，除"烟村四五家"可圈点外，雕琢的痕迹过重，矫揉造作明显，且于"亭台六七座"一句为最大败笔。

 

亭，《释名》中曾记载:“亭者，停也。所以停憩游行也。”可见亭子是供人休息或观赏景物的建筑。"亭"有顶无墙，多建筑在路旁或花园里，在古时是指道旁供人休息的建筑。台，也称眺台，是指高于地面、供人登高望远的露台式建筑，是用土或砖石筑成的方形的高而平的建筑物。古时的台主要用于操练点兵和观赏戏剧之用。在园林建筑中多与楼廊亭榭相结合，供人眺望山林之景色，台多建在高地或临水的池边。

 

秦汉时十里设一亭，成为行人停留宿食的处所。边地也设有岗亭。后来亭成为一种供休息眺望和观赏游览的小型建筑物，有顶无墙，或有楼。唐时园林风景处筑亭就很普遍了。亭子的样式千姿百态，有六角、八角、扇面、梅花亭等等。最为常见的还是方亭。亭子设在山上的，如长沙岳麓山腰的爱晚亭、北京景山巅的万春亭等，设在湖心的有西湖的心亭，济南大明湖中的历下亭等等;设在桥面上的，如扬州五亭桥等。此外，设在松荫、竹丛、花间的亭子也是人们常见的。古代，亭子往往是与惆怅之情联系在一起的。多少长亭送别，柔肠欲断，“何处是归程，长亭更短亭”。

 

影香亭，位于琅琊山意在亭西侧。建于明洪熙年间，原名“见梅亭”。清康熙二十四年（1685）滁州知州王赐魁因坐在此亭中能看见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。影香，取宋代诗人林逋的《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”句意。此亭取名“影香”，是十分贴切的，也再现了林逋诗句的意境。亭四周池水清澈，倒映梅花倩影;亭北古梅，花放季节，香气弥散。为此，影、香皆备，以此名亭，既符其实，又富诗意。 影香亭建于明代。明初，滁州南太仆寺卿赵次进，在古梅前凿石挖池，池内因有泉眼，故水终年不涸。后来待御邵梅墩为了赏梅，便在池中建墩造亭。亭初名“见梅”，后更名“影香”。

 

"台"对于今人来说是比较陌生的。因为随着日月的流逝，古代炫耀一时的名台如今已大都湮没了，或者说人们已不大常见了。台，是我国古代宫苑和园林中一项具有逛街风格的建筑。我国有记载的名台很多。如北京城东南的黄金台，为春秋时燕昭王所建，因台上放置黄金，以招揽天下贤士，故得此名。南京的凤凰台，相传南朝时有凤凰至此，因而得名，其位于南京市秦淮区长干里西北侧凤台山上。杜牧《清明》诗中的杏花村就在附近，“竹林七贤”之一阮籍的衣冠冢也坐落于此。一千多年前，凤凰台是饱览“大江前绕，鹭洲中分”的绝佳胜境。李白的“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”成为图画金陵山川和秦淮美景的千秋绝唱。在台中，命名最多的是钓鱼台，如北京有钓鱼台，河北南皮有姜太公的钓鱼台，山东、江苏、广东也有钓鱼台等等。

 

从上考可见，无论亭台，都是一种特定意义上的建筑，亭以里程定，台因范畴分，二、三里中，是断然不会有六、七座亭台分布的。

 

陶渊明《五柳先生传》中有言:“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”郑板桥亦言，做人作画，难得糊涂，这"不求甚解"和"难得糊涂"，其实都是寻求模糊、朦胧美的一种方法。就治学的态度而言，考据是严谨，但就审美的意境而论，粗糙有时反而会造就距离美。成语"郢书燕说"的典故就是说，在解释文章时曲解了原意，但有时可能也表达出了有价值的观点。

 

"郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰:'举烛。'云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰:'举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。'燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类(《韩非子·外储说左上》)。纪晓岚评说"是不必然，亦不必不然，郢书燕说，固未为无益"(《阅微草堂笔记》卷四)。春秋时期，楚国都城郢地有个大臣与北方燕国相国是好朋友，两人经常书信往来。一天晚上郢地大臣命家人举烛写信，没想到把“举烛”两字写进信中。燕国相国看信后以为朋友在暗示他，就去拜见燕王，选拔有用人才参与治理国家，国力大增。

 

虽说以讹传讹的"流言止于智者"，但大千世界无奇不有，因祸得福有时反映的正是塞翁失马的辩证理念，而这也许才应是邵康节释易理所应阐发的哲理，尽管他与该诗没半毛钱关系!

[老衲贫僧]

回复 '武胜' 的评论 : 也是一说。

[武胜]

“亭台六七座”指亭中有六七个座位。又有其它版本作“门前六七树”，及首句“一望二三里”。这诗的确有些牵强，但不就为了凑数么。

[老衲贫僧]

回复 '水月侣' 的评论 : 顾此失彼是人之常态，古人亦不能免俗。知识是需要"反刍"的，不同年龄段收获和体味会不同，也许，这就是古人说的做学问的过程。

[水月侣]

以前读古诗，很少联想到逻辑分析，只顾体会意境了。一种新的角度来读诗。