感恩的逻辑

 

 人的本质是不感恩的。

 感恩的人是卓越的。

 -----尊者 巴关

 

1789年，华盛顿总统首次宣布当年的11月26号星期四，为全国感恩假日。林肯总统1863年首次宣布11月最后一个星期四庆祝感恩节。

 

西方的感恩节的由来有很多版本，最普遍的说法是，1621年在麻萨诸塞州登陆的清教徒和当地的印第安人共同举行秋收盛宴，感谢印地安人的帮助，因为没有这些印地安人他们无法在第一年生存下来，这次盛宴就演变成今天的感恩节。

 

“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。中文的"恩"，是个形声字，从心，从因，因亦声。古代的形声字，只取其音，并无如象形、会意般的寓义，因此，任何对于形声字的解读，均属牵强。于"恩"字析，“心”指“恩”的原体，“因”指对“心”的沿袭，界定该字为感情、心理类。成语有好恶不同、恩怨分明、爱恨交加、化敌为友几个词，可以粗略地划分出这个反义词相对应的程度递进关系，好~恩~爱~友，对应恶~怨~恨~仇。好恶是表相感觉，恩怨是社交感觉，爱恨是性情感觉，友仇是是非感觉。

 

中国的传统道德中，对"恩"可以说十分看重，既有知恩图报、受人点水恩必当涌泉相报、恩同再造、一日夫妻百日恩、恩深似海、恩重如山这样的褒义词，亦有忘恩负义、施恩图报、恩将仇报这样的贬义词。在道统学看来，感恩是小德，忘恩是大恶。感恩，不仅应是一种情感，更应是一种行为表现。西方的一些先贤大哲也屡有宏论，"每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里"(堂恩)，"卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本是卑鄙的一部分"(雨果)，"感恩即是灵魂上的健康"(尼采)，于是乎，沉重的心理压力，迷漫在施恩者和受恩者之间，使原本仅仅是普通社交意义上的情感关系，累积而升级成质变的关系。

 

"大恩不言谢"是江湖中常说的一句话，其含义并不是主张受大恩者没必要表达感谢，而是说此时感谢已回报不了"大恩"了!~~原本平等的人际关系失衡了，点水恩况且需涌泉般回报，这涌泉之恩又当如何公关?蓝瘦，香菇!于是，避大恩如大仇，轻者，远离他乡，老死不相往来;重者，甚至希望恩人立刻消失，欲除之而后快！古语说的"斗米养恩，担米养仇"便是这个道理。

 

大恩如大仇，这是中国人于人情世故冷酷而又精辟的至理名言!

 

《唐国史补》记载了这样一个故事:唐朝有个岭南节度使，名叫李勉，在开封尉任上时，曾放走了一个囚徒。数年后，李勉客游河北，偶然遇到这位当年的囚犯。故囚见到当年的救命恩人，不由分说将恩公李勉拉到家中盛情款待，并私下和结发妻子商量:“此活我者，何以报德？”妻子说:“偿还千匹可乎？”故囚说，一千匹布不足以报答救命之恩。妻子又说:“两千匹可乎？” 故囚仍然摇头，妻子就说:“若此，不如杀之！”幸得该家仆人密告，李勉才免于一死。

 

《名利场》（Vanity Fair）是十九世纪英国批判现实主义作家威廉·梅克庇斯·萨克雷的成名之作。书中的奥斯本是平民出身，在朋友赛特立的帮助、提拔下，成了大资本家。而当赛特立破产后，奥斯本马上翻脸，声明自己以前受了赛特立的骗，恐怕招惹这个穷朋友。萨克雷用尖锐嘲讽的笔调写道:“一个人身受大恩而后来又和恩人翻脸的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌生人更加恶毒。他要证实对方的过错，用来解释自己的无情无义。”

 

古龙的《多情剑客无情剑》中，李寻欢为了报恩远走他乡，将深爱着的林诗音让给龙啸云作妻子。若干年后，龙啸云却千方百计要害李寻欢，古龙写道：“你以为你痛苦吗?你把心上人让给我，这种施恩的高尚感会减轻你的痛苦。而我则比你痛苦得多，我抢了你的人，而她却不爱我，别人都知道是你把她让给我的，我成了小人，却得不到幸福，还要承你的恩，我只有杀了你，才能从痛苦中解脱!”这是文学作品中写“大恩如大仇”最惊心动魄的文字。而金庸的《倚天屠龙记》里，张无忌营救六大门派，在万安寺百尺高塔上，灭绝师太从塔顶坠落时，却向正欲伸出援手的张无忌攻出那求死的一掌！灭绝师太为什么宁可粉身碎骨也不接受张无忌的救助？因为她知道，救命之恩如同杀父之仇。而在接受了张无忌救命之恩后，原本作为对立面的少林方丈空闻立刻唯其马首是瞻，心之惶惶，唯唯诺诺。

 

"富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也"(《道德经第九章》)，"功成身退"是指立有大功的人在功成后自动隐退，不再出来做官或复出。这样的人是聪明且智慧的，因为他们知道水满则溢，月满则亏的道理，知道人在无限尊贵时，就是险象环生处，而其辅佐君王的大恩必将成为如芒在背的大仇。春秋时期孙武和伍子胥辅助吴王阖闾夺得国君之位后，孙武归隐著述写成《孙子兵法》，而伍子胥后辅佐吴王夫差则下场悲惨——被吊死在城门上;范蠡和文种帮助越王勾践复国之后，范蠡带着西施泛舟西湖而隐，世上多了个陶朱公，文种因恋栈却最终伏剑自戕;汉朝即立，张良退而修道，韩信却以身践行“鸟尽弓藏、兔死狗烹”。

 

事物达到一定程度，就会向相反方面发展。太满会溢，太尖利会断，凡事要适可而止，进退有度，绝不可最大限度地满足自己的欲望。退而隐之不是形式上的退居深山，而是施恩不图报，有功不倨傲，有名不恃名，有财不扬财，这便是遵循大道。大道就是如此，它滋养万物而不居功，没有恩义的对待，也就无所谓报答;万物接受大道的恩典，不去报答，大道和万物仿佛毫无关联，所以也就没有怨恨和嫉妒，一切都是秉承自然。"功成身退”表现出一种对于历史的前瞻性，以及对于自己生存环境的清醒的、睿智的把握与预测。道家的“功成身退”，其最深刻的一面，在于最终退出这个气象万千的世界、五彩缤纷的人生，只有懂得死的人才真正地懂得生!

 

元稹被贬到江陵途中，和白居易不期而遇，两人惺惺相惜，白居易写了《和答诗十首》与其共勉，其中《和思归乐》中有"君恩若雨露，君威若雷霆。退不苟免难，进不曲求荣"之句，告诫老友，雷霆雨露，皆是君恩，不要想着如何轻易躲过灾祸，有朝一日也不要卑躬屈膝以求得荣华富贵，反映出他对官场、人生深刻的理解。

 

感恩，其实只是一种生活态度，是一种不忘他人恩情的情感。感恩并不仅仅只是为了报恩，因为在我们所接受的恩情当中，有些是我们永远无法回报的，有些不是用物质利益可以还清的，唯有真诚的，发自内心的去感激，去铭记，在他们需要帮助的时候能够义无反顾的伸出自己的双手，才是真正的感恩。

 

室利·巴关（Sri Bhagavan），是一位印度灵性上师，他常提到丰盛观念，认为内心匮乏的人习惯交换而不是分享，习惯索取而不是感恩。他说:“何为非正直者的层次? 非正直者忘恩，不承认施予他的帮助。这种忘恩、这种悔恩，是粗暴者的第二天性。这完全是非正直者的层次。何为正直者的层次? 正直者感恩，承认施予他的帮助。这种感恩、这种记恩，是精良者的第二天性。这完全是正直者的层次。一个高意识层次的人也有高级的感恩层次"。

 

感恩是一种对世界存在的正面回应，一种开阔的心胸。对别人给予的帮助感谢的心情，这是感恩，但不完全是感恩。如果因为别人有所帮助才去感恩，那只是最低层次的感恩，更高层次的感恩是即使你对我毫无帮助，我也会感恩，最高层次的感恩大概就是即使你伤害我，我也感恩。

 

有一个故事说:有一天，有人问一位老先生，太阳和月亮哪个比较重要。那位老先生想了许久，回答道:“是月亮，月亮比较重要。”“为什么？”“因为月亮是在夜晚发光，那是我们最需要光亮的时候，而白天已经够亮了，太阳却在那时候照耀。”

 

我们何尝不是这样吗？

 

在现实生活中，我们往往忽视了自己已有的，认为它们是理所当然，对于自己没有的，又会抱怨命运的不公，仿佛是这个世界对我们的亏欠，要怀着一颗感恩的心，感谢命运，感激一切使你生存的人，感恩周围的一切，感激月亮，更要感激太阳！