转发自吉祥果论坛原创文章《证悟“无我”打破“我执”就“没有业报的主体了吗？”》

《证悟“无我”打破“我执”就“没有业报的主体了吗？”》

弘博法师：因为呢，当我们自利了，没有了这个“我”了，再回来度众生的时候，那时候我们是不会受伤的，因为我们没有了“我”了，谁受伤？

吉祥果：先要修持无我法，摆平“我执”，没有我了，是谁受伤？法师是这个意思。且按照法师原文，认为小乘的终极目的是摆平“我执”。那么，我们按照法师原文，可以确定阿罗汉是摆平我执了。可是目犍连阿罗汉被打死的果报怎么解释？不是没我了吗？为什么还被打死呢？你当然可以说打死的不是“我”，因为已经没有“我”了，问题是，为什么打死的不是其他阿罗汉，而一定打死的是目建连阿罗汉呢？可见证悟“无我法”，只是自己不执着有我，而不是阿赖耶识里面的业因种子不发生作用，那个如幻如化的业力依然循着阿赖耶识发生作用。更何况，依据佛经，释迦牟尼佛因为接受众生供养太多，导致佛陀教法大幅度缩短，这又怎么解释呢？不是佛陀早已经无我，为什么还有“受供养折损法运”的因果作用呢？可见这个“无我”，并不是不被因果业力束缚，也不是阿赖耶识的业力种子不作用了，统统都不是。因此，证悟无我之后，并不是你不会受伤，该受伤照样受伤，该被打死照样被打死，只是那个“我（或说无我）”不那么痛苦罢了。真正不受报的法门，一定是佛经依据中“转定业不受报”的法门，比如造佛像法、大随求法、文殊灭定业真言这一类，而不依靠“无我法”来追求“不受报”。法师们讲解“无我法”的时候，也有责任将这种区别讲清楚。而不宜一讲无我法，就是“没有我了，无受报者”，恐怕不是这样！证悟无我法，并不阻挡阿赖耶识的业力种子引导行者随缘受报，这是一定要讲清楚的。

（吉祥果2022.06.21）

念佛 于 2022-6-21 14:05  论坛留言如下

无我、我想，我、无我想，是名颠倒。世间之人，亦说有我；佛法之中，亦说有我；世间之人虽说有我，无有佛性；是则名为于无我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛性；世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子，修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。

——《大般涅槃经》卷第七

有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。

——《菩萨善戒经》卷第二

有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

——《菩萨善戒经》卷第二

 

极乐花 于 2022-6-21 论坛留言如下

离越阿罗汉因往昔诬谤辟支佛，今世余殃不尽。至得罗汉。犹被诽谤。

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离越被谤缘第十九

昔罽宾国。有离越阿罗汉。山中坐禅。有一人失牛。追逐踪迹。径至其所。尔时离越煮草染衣。衣自然变作牛皮。染汁变成为血。所煮染草变成牛肉。所持钵盂变成牛头。牛主见已。即捉收缚。将诣于王。王即付狱中。经十二年。恒为狱监。饲马除粪。离越弟子。得罗汉者。有五百人。观觅其师。不知所在。业缘欲尽。有一弟子。见师乃在罽宾狱中。即来告王。我师离越。在王狱中。愿为断理。王即遣人。就狱检校。王人至狱。唯见有人。威色憔悴。须发极长。而为狱监。饲马除粪。还白王言。狱中都无沙门道士。唯有狱卒比丘。弟子。复白王言。愿但设教。诸有比丘。悉听出狱。王即宣令诸有道人。悉皆出狱。尊者离越。于其狱中。须发自落。袈裟着身。踊在虚空。作十八变。王见是事。叹未曾有。五体投地。白尊者言。愿受我忏悔即时来下。受王忏悔。王即问言。以何业缘。在于狱中。受苦经年。尊者答言。我于往昔。亦曾失牛。随逐踪迹。经一山中。见辟支佛独处坐禅。即便诬谤。至一日一夜。以是因缘。堕落三涂。苦毒无量。余殃不尽。至得罗汉。犹被诽谤。《杂宝藏经》

目连神力可超蹈须弥山，亦不可得避嗔骂其父罪报，罪福自然，不可得避。
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佛语目连：“汝对欲至。”目连言：“我有神力超蹈须弥山，对若东来我便向西，若北来我当趣南，那得我耶？”佛语目连：“罪福自然，不可得避。”远飞不息乃堕山中。时有车辐老公，目连正堕其前，形状似鬼，老公谓是恶物，举车辐打之，即折其身。目连被痛甚羞懊恼，尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟，还复本形。是硑车辐老公，目连前世时父。目连与父诤，目连意中念言：“挝杀此公骨折快也！”是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生处世，不可不慎心口而孝养父母也。

------《众经撰杂譬喻经》