当下既完美
当下，是什么？这是一个无法言说的谜
正文
不明白的，或悟性还是初级的“人我”，就爱听净空法师的，因为容易懂啊，接地气啊。其实，“容易懂”和“接地气”恰恰就是迎合了“人我”的幻觉误区，净空不说佛话，而是说佛教的话。佛的话就是心经或金刚经里面说的，通篇是“空不异色，色不异空”。通篇是“有为界皆是梦幻泡影”，通篇都是“人相，我相，众生相，寿者相”都是幻觉，佛的原始道理完全不接“人我” 的地气，完全不说“人”话，所以一般“人”就是听不懂。然后产生了佛教，出现了比如净空那样的法师，把佛的真正意思完全曲解了。说什么你这个人要慢慢地修，然后才能成正果，什么乱七八糟的理论。但他不告诉“人”恰恰就是幻觉本身，一个ILLUSION怎么可能修成正果呢？
如果真有正果，那个正果早就在你眼前当下了，不需要修就是你了。
你本身不是一个“人”，没有什么“我”，你本身就是整个存在本身，我简单称为THAT，你本身就是完美本身，啥都不缺，为什么要修正啊？净空法师就是梦里的法师，让听众越来越把梦当真了。
这种佛教，和佛陀说的道理没有什么关系。就像现代的基督教天主教和耶稣没有什么关系一样。
净空的话粗看好像是对的，但不能细看。他的话就是要听众去作为，去努力，去压抑欲望，去改错错误，给听众布置了很多功课，这些都是源于个体“我”的“造作”。我可以保证你无法在肉体死亡之前完成他布置的功课。
同样是佛教，这位顶果钦哲仁波切大师才是真明白的那位，他告诉你ATI瑜伽，无需努力，发现当下就是空和明合一的大圆满。所以，不明白的“人”在网上读了很多理论，可惜他们无法认出哪位是真明白写的，哪位是不明白写的，非常容易被误导。看看这位真明白的“顶果钦哲仁波切”先生说些什么吧：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8e5239080101c87g.html
他说：“阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。”
凡夫在思想上认为，去打坐去闭关去上山去修行，就不是海边堆沙子了，其实还是源于个体“我”的功利欲望。一切追求都是源于EGO的欲望。这些作为都像堆沙子那样是无效的。
他继续说：“最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。”
他说的就是我说的，某个时刻你会突然发现根本没有“我”，这就超越努力了。这就完全放松了，就这样，自然状态就自然在了。这就是最高级的佛教：ATI瑜伽。和以净空为代表的世俗佛教没有啥关系。
他说：“心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。”
顶果钦哲仁波切在上面这段中告诉我们，你不需要进入深深的禅定（或静坐），在你眼前当下就是本觉，你不需要去获得它，本觉就是你自己。本觉伪装成千变万化的事物，但始终没有改变。什么叫做“无明”，不是说你在思想上不理解某个道理，而是你把眼前当下的万事万物当成了“实体”的发生了，而没有发现它们即刻就是本觉（THAT）。“无明”看不清万事万物的表象其实就是本觉的化身，因为看不清，就真的把千变万化的表象当真是千变万化的事物发展了，因为你需要在千变万化中保护自己这个个体分离的“我” 的利益了。其实万变的表象仅仅是表象而已，看似不空，其实是完全空的，是本觉伪装出来的，万象不异于“本觉”，就是“本觉”，就是你自己！没有其它，没有例外。
很多“人”错误地理解“无明”，以为有什么东西需要思想理智去明白，没有的！没有任何东西你可以用思想去想明白的，本觉超越思想，本觉（THAT）超越意识，恰恰是思想遮盖了本觉，让幻觉忽悠了你。
老人继续说，本觉（THAT）是彻底完全的空无，却总是以万物的表象显现出来，忽悠意识，让意识上当。为什么？没有理由，你做梦需要理由吗？本觉伪装出一个梦幻来也不需要理由。老人强调，‘断灭’也是误解，很多“人”认为既然一切都是空，那就连表象也不该存在。这就是偏激的‘断灭’误区。表象看似不空，其实就是空本身。这个情况对于思想理智来说有矛盾，其实这恰恰说明了思想理智就是幻觉，把没有矛盾的空有无二看成了《空排除有，有排除空》的误解。本觉即空也有，既有也空。那些坚持以空排除有，或以有排除空的立场，都是‘断灭’误解。
老人继续说：修就是无修，而不是什么具体的努力。比如，我不做静坐，不入禅定，我完全放松，这就是无修的修，不是矛盾的。老人说，认识“本觉”就够了，其它都是虚妄的造作。老人用“本觉”，我和NISAR都用THAT，用词不同，指的是同一个即存在也非存在的现实。耶稣用三位一体，也是一个意思。
明白了一切都是THAT，都是本觉，其它都是本觉伪装出来的化身，还是本觉（THAT），明白你看到的一切都是THAT，都是本觉，都是你真正的自己，这就够了，明白了这个才是真正的禅修。假如“你”天天进入深深的禅定，但不等于你明白了一切都是THAT，而你不明白在禅定之外的日常生活也是THAT，也是“本觉”。THAT没有禅定之内和禅定之外的区别，这些区别是迷惑不清的“人我”幻想出来的。
日常生活就是最终极的神圣。不幸被关入大牢，还是不变的神圣。THAT伪装成为大牢，难道就不是THAT了？
THAT伪装成了麻烦难受，就真的变成了“麻烦难受”？不，不要被表象迷惑了，一切都是不变的THAT（或本觉）或ABSOLUTE，或SELF。无论表象千变万化，这些都是梦幻，SELF是不会变化的。
老人说“在见中就是禅修”，什么是“见”？就是明白我我告诉你的道理，当你“见到”一切都立刻明白它们通通都是同一个THAT在千变万化，毫无疑问了，这就是“见”到了，这就是真正的“无修”的禅修了。不要把禅修误解成“我”这个人要改善自己，要进修自己。真正的禅修和“人”无关。而是恰恰相反，真正的禅修是发现根本“无人”，“无我”，“无众生”，只有本觉，或只有SELF， 或只有THAT，或只有ABSOLUTE，随便用什么词吧，意思是一样的。
本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。”
顶果钦哲仁波切在上面这段中告诉我们，你不需要进入深深的禅定（或静坐），在你眼前当下就是本觉，你不需要去获得它，本觉就是你自己。本觉伪装成千变万化的事物，但始终没有改变。什么叫做“无明”，不是说你在思想上不理解某个道理，而是你把眼前当下的万事万物当成了“实体”的发生了，而没有发现它们即刻就是本觉（THAT）。“无明”看不清万事万物的表象其实就是本觉的化身，因为看不清，就真的把千变万化的表象当真是千变万化的事物发展了，因为你需要在千变万化中保护自己这个个体分离的“我” 的利益了。其实万变的表象仅仅是表象而已，看似不空，其实是完全空的，是本觉伪装出来的，万象不异于“本觉”，就是“本觉”，就是你自己！没有其它，没有例外。
很多“人”错误地理解“无明”，以为有什么东西需要思想理智去明白，没有的！没有任何东西你可以用思想去想明白的，本觉超越思想，本觉（THAT）超越意识，恰恰是思想遮盖了本觉，让幻觉忽悠了你。
老人继续说，本觉（THAT）是彻底完全的空无，却总是以万物的表象显现出来，忽悠意识，让意识上当。为什么？没有理由，你做梦需要理由吗？本觉伪装出一个梦幻来也不需要理由。老人强调，‘断灭’也是误解，很多“人”认为既然一切都是空，那就连表象也不该存在。这就是偏激的‘断灭’误区。表象看似不空，其实就是空本身。这个情况对于思想理智来说有矛盾，其实这恰恰说明了思想理智就是幻觉，把没有矛盾的空有无二看成了《空排除有，有排除空》的误解。本觉即空也有，既有也空。那些坚持以空排除有，或以有排除空的立场，都是‘断灭’误解。
老人继续说：修就是无修，而不是什么具体的努力。比如，我不做静坐，不入禅定，我完全放松，这就是无修的修，不是矛盾的。老人说，认识“本觉”就够了，其它都是虚妄的造作。老人用“本觉”，我和NISAR都用THAT，用词不同，指的是同一个即存在也非存在的现实。耶稣用三位一体，也是一个意思。
明白了一切都是THAT，都是本觉，其它都是本觉伪装出来的化身，还是本觉（THAT），明白你看到的一切都是THAT，都是本觉，都是你真正的自己，这就够了，明白了这个才是真正的禅修。假如“你”天天进入深深的禅定，但不等于你明白了一切都是THAT，而你不明白在禅定之外的日常生活也是THAT，也是“本觉”。THAT没有禅定之内和禅定之外的区别，这些区别是迷惑不清的“人我”幻想出来的。
日常生活就是最终极的神圣。不幸被关入大牢，还是不变的神圣。THAT伪装成为大牢，难道就不是THAT了？
THAT伪装成了麻烦难受，就真的变成了“麻烦难受”？不，不要被表象迷惑了，一切都是不变的THAT（或本觉）或ABSOLUTE，或SELF。无论表象千变万化，这些都是梦幻，SELF是不会变化的。
老人说“在见中就是禅修”，什么是“见”？就是明白我我告诉你的道理，当你“见到”一切都立刻明白它们通通都是同一个THAT在千变万化，毫无疑问了，这就是“见”到了，这就是真正的“无修”的禅修了。不要把禅修误解成“我”这个人要改善自己，要进修自己。真正的禅修和“人”无关。而是恰恰相反，真正的禅修是发现根本“无人”，“无我”，“无众生”，只有本觉，或只有SELF， 或只有THAT，或只有ABSOLUTE，随便用什么词吧，意思是一样的。
Dzogchen 是藏文发音，“佐钦”， 英文译为Great Perfection, 中文是大圆满。
请问博主关于如何认出“本觉”有什么经验可以分享的？
谢谢。