2-2-彼得·阿伯拉尔(Peter Abelard)

2-2-彼得·阿伯拉尔(Peter Abelard)

出生于 c. 1079

法国勒帕莱

1142 年 4 月 21 日逝世（享年 62-63 岁）

法国索恩河畔沙隆附近的圣马塞尔修道院

著名作品 Sic et Non(《是与非》)

时代 中世纪哲学

地区 西方哲学

学派 经院哲学

逍遥学派

概念主义

主要兴趣 形而上学、逻辑、语言哲学、神学

著名思想 概念主义、地狱边缘、赎罪的道德影响理论

彼得·阿伯拉尔（/?æb?lɑ?rd/；法语：Pierre Abélard [abela?]；拉丁语：Petrus Abaelardus 或 Abailardus；约 1079 年 - 1142 年 4 月 21 日）是中世纪法国经院哲学家、著名逻辑学家、神学家、诗人、作曲家和音乐家。

在哲学上，他因通过名义主义和概念主义对普遍性问题的逻辑解决方案以及他在伦理学中对意图的开创性而闻名。他经常被称为“十二世纪的笛卡尔”，被认为是卢梭、康德和斯宾诺莎的先驱。他有时被认为是现代经验主义的主要先驱。

在历史和流行文化中，他最出名的是他与才华横溢的学生和后来的妻子埃洛伊丝·达尔让特伊 (Héloïse d'Argenteuil)的激情和悲剧性爱情以及激烈的哲学交流。他是女性及其教育的捍卫者。在将 埃洛伊丝 送到布列塔尼的修道院以保护她免受虐待她的叔叔的伤害后，他被叔叔派来的男人阉割了。尽管两人在此事发生后都退居修道院，但爱洛伊丝仍将自己视为他的配偶。当教皇英诺森二世谴责阿伯拉尔的教义并将他视为异端时，爱洛伊丝公开为他辩护。在这些观点中，阿伯拉尔宣称，一个因爱而犯下罪孽的女人是无辜的.

在天主教神学中，他以发展了地狱边缘的概念和引入了赎罪的道德影响理论而闻名。他（与希波的奥古斯丁一起）被认为是现代自我反思自传作家最重要的先驱。他以公开散发的信件《我的灾难史》和公开信件为后来的书信体小说和名人传记铺平了道路并定下了基调。

在法律上，阿伯拉尔强调，由于主观意图决定了人类行为的道德价值，因此行为的法律后果与实施行为的人有关，而不仅仅是与行为本身有关。凭借这一学说，阿伯拉尔在中世纪创造了现代法律中个人主体的理念。这最终使巴黎圣母院（后来的巴黎大学）因其在法律领域的专业知识而获得认可（后来导致了巴黎法学院的成立）。

早年生活

阿伯拉尔，原名“皮埃尔·勒帕莱”，出生于 1079 年左右的勒帕莱，位于南特以东约 10 英里（16 公里）的布列塔尼公国，是法国一个小贵族家庭的长子。小时候，他学得很快。他的父亲是一位名叫贝伦杰的骑士，他鼓励阿伯拉尔学习文科，他在辩证法方面表现出色。阿伯拉尔没有像他的父亲一样从事军事生涯，而是成为了一名学者。

在早期的学术追求中，阿伯拉尔游历法国各地，辩论和学习，因此（用他自己的话说）“他成为了逍遥学派的一员。” 他首先在卢瓦尔河地区学习，当时他的老师是名义主义者贡比涅的罗塞利努斯，他曾被安瑟伦指控为异端。

职业生涯

大约 1100 年，阿伯拉尔的旅行将他带到了巴黎。大约在这个时候，他将自己的姓氏改为阿伯拉尔，有时写作 Abailard 或 Abaelardus。阿伯拉尔的词源可能是中世纪法语 abilite（“能力”）、希伯来语名称 Abel/Habal（创世纪中的呼吸/虚荣/形象）、英语苹果或拉丁语 ballare（“跳舞”）。在一则提到巴斯的阿德拉尔和彼得·阿伯拉尔的次要轶事中（他们被混淆为一个人），这个名字被戏称为与猪油有关，就像过度（“肥胖”）学习一样。

在巴黎圣母院大教堂学校（在建造现在的大教堂之前），他师从巴黎副主教兼圣母院院长尚波的威廉，后者后来成为沙隆的主教，是哲学现实主义的主要支持者拉昂的安瑟伦（不要与圣安瑟伦混淆）的弟子。回顾过去，阿伯拉尔将威廉描绘成在阿伯拉尔很快就能在辩论中击败他的导师后，从赞同转向敌视。这导致了一场漫长的决斗，最终以现实主义理论的垮台而告终，取而代之的是阿伯拉尔的概念主义/名义主义理论。虽然阿伯拉尔的思想比本文所暗示的更接近威廉的思想，但威廉认为阿伯拉尔太傲慢了。正是在这段时间里，阿伯拉尔会挑起与威廉和罗斯切利努斯的争吵。

反对在担任大都会教师期间，阿伯拉尔建立了自己的学校，首先是在皇家宠爱的住所默伦，然后，大约在 1102-04 年，为了进行更直接的竞争，他搬到了更靠近巴黎的科尔贝。他的教学非常成功，但压力使他的体质疲惫不堪，导致他精神崩溃，不得不回到布列塔尼休养几年。

1108 年后，他回来时发现威廉正在西岱岛外的圣维克多隐居处讲课，他们再次成为对手，阿伯拉尔向威廉挑战他的普遍性理论。阿伯拉尔再次获胜，阿伯拉尔几乎能够获得巴黎圣母院院长的职位。然而，在很短的时间内，威廉阻止了阿伯拉尔在巴黎讲课。因此，阿伯拉尔被迫恢复在默伦的学校，然后他从大约 1108 年搬到了那里。 1110-12 年，他来到巴黎，在圣日内维耶芙山的高处俯瞰巴黎圣母院。

在辩证法方面取得成功后，他接下来转向神学，并于 1113 年移居拉昂，参加安瑟伦关于圣经释经和基督教教义的讲座。阿伯拉尔对安瑟伦的教学不以为然，开始自己讲授《以西结书》。安瑟伦禁止他继续教学。阿伯拉尔回到巴黎，在 1115 年左右，他成为巴黎圣母院大教堂学校的校长和桑斯（巴黎所属大主教区的大教堂）的教士。

作品

哲学

阿伯拉尔被认为是世俗大学和文艺复兴前世俗哲学思想的创始人之一。

阿伯拉尔在普遍性理论中主张概念主义。（普遍性是指如果要将同一个词应用于该类中的所有事物，则该类事物的每个个体成员都必须具备的品质或属性。例如，蓝色是所有蓝色物体都具有的普遍属性。）根据阿伯拉尔学者大卫·勒斯科姆的说法，“阿伯拉尔在逻辑上阐述了一种独立的语言哲学……[其中]他强调语言本身无法证明物理领域事物的真相。”

在妻子埃洛伊丝的影响下，他强调主观意图决定了人类行为的道德价值。与埃洛伊丝一样，他是中世纪第一位推动意向主义伦理学的重要哲学家。

他帮助建立了亚里士多德的哲学权威，并在他去世后的半个世纪里牢牢确立了这一权威。正是在这个时候，亚里士多德的《工具论》首次面世，亚里士多德的所有其他作品也逐渐面世。在此之前，柏拉图的作品被用来支持哲学现实主义。

神学

阿伯拉尔被认为是十二世纪最伟大的天主教哲学家之一，他认为上帝和宇宙可以而且应该通过逻辑和情感来了解。他不应该被视为异端者，因为他的异端指控在他死后被教会撤销，而应该被视为一位将神学和哲学推向极限的前沿哲学家。他被描述为“十二世纪最敏锐的思想家和最大胆的神学家”，也是中世纪最伟大的逻辑学家。“他的天才在他所做的一切中都显而易见”；作为第一个以现代意义使用“神学”的人，他主张“在信仰问题上要理性”，并且“在同时代人眼中，他显得比生活更伟大：他的机智、尖刻的言辞、完美的记忆力和无限的傲慢使他在辩论中无与伦比”——“他的人格力量给所有与他接触的人留下了深刻的印象。”

关于未受洗的婴儿夭折者，阿伯拉尔在《保利对罗马书信的评论》中强调了上帝的善良，并将奥古斯丁的“最温和的惩罚”解释为因被剥夺了幸福的幻象（carentia visionis Dei）而失去的痛苦，没有希望获得它，但没有额外的惩罚。他的思想促成了 12 至 13 世纪婴儿边缘理论的形成。

心理学

阿伯拉尔关注意图和内心生活的概念，在他的《智力论》中发展了一种基本的认知理论，后来又发展了人类“用思想与上帝对话”的概念。他是精神错乱辩护的开发者之一，在《Scito te ipsum》中写道：“对于这种[罪]，小孩子和精神病患者当然不会受到影响......缺乏理性......对他们来说没有什么是罪过”。他率先提出了精神疾病是一种自然状态的观点，并“揭穿了魔鬼导致精神错乱的观点”，托马斯·F·格雷厄姆认为阿伯拉尔无法客观地将自己与这一观点分开，以更微妙地论证“因为他自己的心理健康”。

法律

阿伯拉尔强调，主观意图决定了人类行为的道德价值，因此，行为的法律后果行为不仅与行为本身有关，还与实施行为的人有关。凭借这一学说，阿伯拉尔在中世纪创造了现代法律中个人主体的理念。这让巴黎圣母院（后来的巴黎大学）在法律领域的专业知识得到了认可，甚至在法学院成立之前，甚至在学校被认可为大学之前，尽管阿伯拉尔是一位逻辑学家和神学家。

诗歌和音乐

阿伯拉尔也是一位著名的诗人和??作曲家。他为爱洛伊丝创作了一些著名的情歌，这些情歌现已失传，在匿名曲目中也未得到确认。（一首已知的浪漫诗歌/可能的抒情诗《星星是暗淡的》仍然存在。）爱洛伊丝在一封信中称赞了这些歌曲：“语言和音乐中的巨大魅力和甜美，以及旋律的柔和吸引力，甚至让文盲也为之倾倒”。他的音乐教育以童年学习传统四艺为基础，当时几乎所有有抱负的中世纪学者都会学习四艺。

阿伯拉尔为埃洛伊丝加入的宗教团体创作了一本赞美诗集。这本赞美诗集写于 1130 年之后，与当时的赞美诗集（例如克莱尔沃的伯纳德的赞美诗集）不同，因为阿伯拉尔使用了全新的同质材料。歌曲按韵律分组，这意味着可以使用相对较少的旋律。这本赞美诗集中只有一个旋律幸存下来，即 O quanta qualia。

阿伯拉尔还写了六首圣经中的 planctus（哀歌）：

在现存的手稿中，这些作品都用连贯的纽姆符号标注，无法可靠地抄写。仅 Planctus VI 采用平方符号固定。 Planctus 这种体裁影响了 lai 的后续发展，lai 是一种在 13 和 14 世纪在北欧盛行的歌曲形式。

留存下来的旋律被称赞为“灵活、富有表现力的旋律，展现出一种优雅和技术上的娴熟，与阿伯拉尔诗歌中长期以来所称赞的品质非常相似。”

与埃洛伊丝的恋情

“阿伯拉尔和埃洛伊丝 被 富尔伯特大师惊呆了”，浪漫主义画家 Jean Vignaud（1819 年）

埃洛伊丝(Héloïse d'Argenteuil) 住在巴黎圣母院内，由她的叔叔世俗教士富尔伯特( Fulbert) 照顾。她是巴黎最有教养和最聪明的女性，以她对古典文学的了解而闻名，不仅包括拉丁语，还包括希腊语和希伯来语。

当埃洛伊丝遇见阿伯拉尔时，他周围围满了人——据说有成千上万的学生——他们因他的教学名声而从各个国家涌来。他的学生为他付出了很多，他受到了普遍的钦佩，他开始认为自己是世界上唯一一位不败的哲学家。但他的命运即将改变。他声称自己在致力于科学的过程中过着非常正直和狭隘的生活，只有哲学辩论才能让他活跃起来：现在，在他名声的巅峰时期，他遇到了爱情。

在决定追求埃洛伊丝后，阿伯拉尔在富尔伯特家里找了一个住处，并在 1115 年或 1116 年开始一段恋情。在阿伯拉尔的自传中，他将这段关系描述为一种诱惑，他在教学中使用了“彼得爱他的女孩”这样的例句；他写了关于他爱情的流行诗歌和歌曲，流传全国。爱洛伊丝的信中描述了一种因相互吸引而产生的平等关系。富尔贝尔发现后，便将他们分开，但他们仍继续秘密会面。爱洛伊丝怀孕了，阿伯拉尔将她送到布列塔尼的家人那里照顾，她在那里生下了一个儿子，并以科学仪器的名字给儿子取名为星盘。

婚姻

为了安抚富尔贝尔，阿伯拉尔向她求婚。爱洛伊丝最初反对结婚，但为了平息她对阿伯拉尔作为已婚哲学家的职业前景的担忧，这对夫妇秘密结婚了。（当时，神职人员独身主义正在成为教会高层的标准。）为了避免被怀疑与阿伯拉尔有牵连，爱洛伊丝继续住在她叔叔家。当富尔贝尔公开披露这桩婚事时，爱洛伊丝坚决否认，这引起了富尔贝尔的愤怒和辱骂。阿伯拉尔将她送到了她长大的阿让特伊修道院，试图保护她免受叔叔的伤害。埃洛伊丝打扮成修女，与修女们一起生活，尽管她没有被祝圣。

阉割

阿伯拉尔遭到袭击并被阉割.

富尔贝尔对爱洛伊丝被带离自己家感到愤怒，可能认为阿伯拉尔将她处置在阿让特伊是为了摆脱她，于是安排一伙人一天晚上闯入阿伯拉尔的房间并阉割了他。为了对这次私刑袭击进行法律报复，这伙人受到了惩罚，而富尔贝尔则被公众鄙视，暂时离开了他的教士职务（他几年都没有再出现在巴黎宪章中）。

退休进入修道院

另见：阿伯拉尔和爱洛伊丝的书信

阿伯拉尔因受伤而感到羞愧，永久退休，不再担任巴黎圣母院的教士，任何作为牧师的职业或在教会中担任更高职位的野心都因他失去男子气概而破灭。他有效地将自己隐藏在巴黎附近的圣丹尼斯修道院的僧侣身份中，避免了惊恐的公众的提问。罗塞利努斯和德伊的富尔克嘲笑和贬低阿伯拉尔被阉割。

加入圣丹尼斯修道院后，阿伯拉尔坚持要求爱洛伊丝发誓成为修女（当时她没有其他选择）。爱洛伊丝抗议与阿伯拉尔的分离，她多次写信重新建立友谊，并要求阿伯拉尔回答有关她新职业的神学问题。

阿伯拉尔和爱洛伊丝的儿子阿斯特罗拉贝

在他们的孩子阿斯特罗拉贝出生后不久，爱洛伊丝和阿伯拉尔都被禁足了。他们的儿子因此由阿伯拉尔的妹妹狄奥尼西亚在阿伯拉尔童年时在勒帕莱的家中抚养长大。他的名字源于星盘，这是一种波斯天文仪器，据说可以优雅地模拟宇宙，由巴斯的阿德拉尔在法国推广。阿伯拉尔在写给他儿子的诗《卡门星盘》中提到了他，阿伯拉尔的保护人克鲁尼的尊者彼得在写给埃洛伊斯的信中也提到了他：“我很乐意尽我所能，在一座伟大的教堂里为你的星盘获得一份俸禄，这也是为了你而属于我们的。”

1150 年，南特大教堂记录了“彼得·星盘”的名字，后来，同样的名字再次出现在现在瑞士的奥特里夫的西多会修道院。鉴于这个名字极其古怪，几乎可以肯定这些引用指的是同一个人。在《圣灵的讣告》中，阿斯特罗拉贝被记录为于 10 月 29 日或 30 日去世，具体年份不详，他的名字是“Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius”（我们的导师彼得的儿子）。

隐居生活

圣丹尼斯修道院

四十出头的阿伯拉尔想以圣丹尼斯修道院僧侣的身份埋葬自己，让自己的痛苦消失。在修道院里找不到喘息的机会，他逐渐又开始学习，他屈服于迫切的恳求，在修道院拥有的一个不知名的修道院重新开办了他的学校。他的讲座现在以虔诚的精神为框架，包括神学讲座和他以前的逻辑讲座，再次受到众多学生的聆听，他以前的影响力似乎又回来了。他以自己对圣经的研究以及在他看来教会领袖们前后矛盾的著作为基础，撰写了《是与否》（Sic et Non）。

异端审判

他刚发表神学讲座《善神学》，他的对手就发现了他对三位一体教义的理性主义解释。拉昂的安瑟伦的两名学生，兰斯的阿尔贝里希和伦巴第的洛图尔夫，在 1121 年于苏瓦松举行的省级宗教会议上，对阿伯拉尔提起诉讼，指控他信奉撒伯流主义。通过不正当的程序，他们获得了对他的教义的官方谴责，阿伯拉尔被迫亲自烧毁了一份《神学》。随后，他被判处终身监禁在自己以外的修道院，但似乎事先已经商定，这项判决将立即撤销，因为在苏瓦松的圣梅达尔修道院待了几天后，阿伯拉尔回到了圣丹尼斯。

导致修道院变更的事件

事实证明，他在自己的修道院里的生活并不比以前更愉快。阿伯拉尔自己对此负有部分责任。至少从九世纪开始，亚略巴古的狄奥尼修斯和巴黎的丹尼斯的传说就经常被混为一谈，这主要是因为圣丹尼斯修道院院长希尔杜因渴望提升修道院的尊严。圣丹尼斯的修道院社区对这种所谓的联系感到自豪。阿伯拉尔开玩笑地指出，修道院的创始人可能是另一个狄奥尼修斯，尤西比乌斯称他为科林斯的狄奥尼修斯。这让僧侣们非常恼火，最终阿伯拉尔被允许离开。

圣灵礼拜堂的演说

阿伯拉尔最初住在圣阿尤尔普罗万斯，那里的院长是他的朋友。然后，在那之后1122 年 3 月，亚当修道院院长去世后，阿伯拉尔从新院长苏杰那里获得了“他想住在哪里就住在哪里”的许可。在香槟省塞纳河畔诺让附近的一个荒凉地方，他用秸秆和芦苇建造了一个小屋，建造了一个供奉三位一体的简朴礼拜堂，并成为了一名隐士。当他隐居的消息被人知晓后，学生们从巴黎蜂拥而至，用帐篷和小屋覆盖了他周围的荒野。他又开始在那里教书了。礼拜堂用木头和石头重建，并重新命名为圣灵礼拜堂。

导致修道院变更的事件

阿伯拉尔在圣灵礼拜堂呆了大约五年。他将世俗艺术教学与僧侣职业结合起来的做法受到了其他宗教人士的严厉批评，阿伯拉尔考虑彻底脱离基督教世界。因此，阿伯拉尔决定离开并寻找另一个避难所，在 1126 年至 1128 年之间，他接受了下布列塔尼遥远海岸圣吉尔达斯德吕伊修道院的邀请。

圣吉尔达斯德吕伊修道院

该地区不适合居住，领地成为不法之徒的猎物，房子本身野蛮而混乱。在那里，他与社区的关系也恶化了。

讲座

阿伯拉尔在圣灵修道院接待了爱洛伊丝 (1129)

在圣吉尔达斯修道院的失败使阿伯拉尔决定再次从事公开教学（尽管他又继续担任了几年圣吉尔达斯修道院院长）。尚不清楚他当时做了什么，但考虑到约翰·索尔兹伯里在 1136 年听过阿伯拉尔关于辩证法的讲座，据推测他回到了巴黎，继续在圣日内维耶夫山上授课。他的讲座以逻辑为主，至少在 1136 年之前是如此，当时他进一步草拟了《神学》，在书中他分析了三位一体信仰的来源，并赞扬了古典时期异教哲学家的美德以及他们通过理性发现基督教启示的许多基本方面。

晚期著作

另见：阿伯拉尔和爱洛伊丝的书信

1128 年，苏格修道院院长声称爱洛伊丝担任院长的阿让特伊修道院属于他的圣丹尼斯修道院。1129 年，他获得了该修道院的所有权，但没有为修女们提供任何便利。阿伯拉尔听说此事后，将庇护所和土地转让给哀绿绮思和她剩下的修女，任命她为女修道院院长。他为这个新团体制定了规则，并为修女的生活方式提供了依据；他强调了文学学习的美德。他还提供了他创作的赞美诗集，在十二世纪三十年代初，他和哀绿绮思创作了一本他们自己的情书和宗教信件集，其中包括阿伯拉尔最著名的一封信，里面有他的自传《我的灾难史》。这促使爱洛伊丝写下了她的第一封信； 第一封信之后是另外两封信，在信中，她终于接受了辞职的部分，现在作为兄弟姐妹，阿伯拉尔向她提出了辞职。 1140 年之前的某个时候，阿伯拉尔出版了他的杰作《认识你自己》（Ethica or Scito te ipsum），他在书中分析了罪恶的概念，并指出一个人受审判的不是行为，而是意图。在此期间，他还写了《哲学、犹太教和基督教徒之间的对话》（Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum），以及《罗马书的阐释》（Expositio in Epistolam ad Romanos），这是一部对圣保罗致罗马人书信的评论，他在书中详细阐述了基督生命的意义。

与克莱尔沃的伯纳德的冲突

目前尚不清楚阿伯拉尔是否在 1136 年后停止教学，或者他是否一直坚持除了逻辑讲座之外的所有教学，直到 1141 年才停止。无论具体时间如何，圣蒂埃里的威廉发起了一场运动，他发现了阿伯拉尔的一些教学中存在他认为是异端的东西。1140 年春天，他写信给沙特尔主教和克莱尔沃的伯纳德，谴责他们。另一位不那么杰出的神学家，莫里尼的托马斯，也在同一时间列出了阿伯拉尔所谓的异端邪说，也许是在伯纳德的煽动下。伯纳德主要抱怨阿伯拉尔在逻辑不适用的地方应用了逻辑，这是不合逻辑的。

在伯纳德的压力下，阿伯拉尔向伯纳德发出挑战，要么撤回他的指控，要么在计划于 1141 年 6 月 2 日在桑斯举行的重要教会会议上公开这些指控。这样一来，阿伯拉尔就把自己置于受害方的立场，迫使伯纳德为自己辩护，反驳诽谤指控。然而，伯纳德避开了这个陷阱：在会议前夕，他召集了与会主教举行了一次私人会议，说服他们逐一谴责他归咎于阿伯拉尔的每一个异端主张。第二天，当阿伯拉尔出现在会议上时，他出席了会议教皇向阿伯拉尔发出了一份谴责他的提案清单。

阿伯拉尔无法回答这些提案，于是他离开议会，向教皇上诉，并动身前往罗马，希望教皇能给予更多支持。然而，这种希望落空了。1141 年 7 月 16 日，教皇英诺森二世发布了一份诏书，将阿伯拉尔及其追随者逐出教会，并要求他永远保持沉默，在第二份文件中，他下令将阿伯拉尔关进修道院，并焚烧他的书籍。然而，克吕尼修道院院长彼得大帝使阿伯拉尔免于这一刑罚。在教皇的谴责传到法国之前，阿伯拉尔在前往罗马的途中在那里停留。彼得说服已经年迈的阿伯拉尔放弃旅程，留在修道院。彼得设法与伯纳德和解，取消了逐出教会的判决，并说服英诺森，只要阿伯拉尔继续接受克鲁尼的庇护就足够了。

健康问题

阿伯拉尔至少两次精神崩溃，第一次发生在 1104-5 年左右，据说是由于学习压力太大。用他的话来说：“但不久之后，我的健康因学习压力太大而崩溃，我不得不回到布列塔尼的家中。我离开法国好几年，非常想念我……”他第二次有记录的崩溃发生在 1141 年的桑斯会议上，在那里他被指控为异端，无法回答。用欧塞尔的杰弗里的话来说：“他的记忆变得非常混乱，他的理智变得模糊，他的内在感觉抛弃了他。”

中世纪对心理健康的理解先于现代精神病诊断的发展。当时，除了“身体不好”以外，没有其他诊断结果。他倾向于自我吹捧、自大、偏执和羞耻，这些都表明他可能患有潜在的自恋（尽管他才华横溢、名声显赫），或者——最近有人推测——与他的崩溃、过度劳累、喋喋不休和好斗相符——与情绪相关的心理健康问题，例如与躁郁症相关的躁狂症。

当时，这些特征中的一些被贬低地归因于他的布列塔尼血统、他难以驾驭的“不屈不挠”的个性和过度劳累.

死亡

阿伯拉尔在 1142 年 4 月 21 日去世前，在索恩河畔沙隆附近的圣马塞尔修道院度过了生命的最后几个月。据说，他在临死前说了最后一句话“我不知道”。 他死于发烧，同时患有皮肤病，可能是疥癣或坏血病。 阿伯拉尔死后，埃洛伊丝和克吕尼的彼得与教皇商议，为他洗清异端罪名。

拉雪兹神父公墓的献词板

阿伯拉尔最初被埋葬在圣马塞尔，但他的遗体很快被秘密运往圣灵那里，并交给埃洛伊丝悉心照料，埃洛伊丝于 1163 年来到他们身边安息。

两人的遗骸后来被移动过不止一次，但即使在法国大革命的变迁中，他们的遗骸也保存完好，现在据推测安放在巴黎东部拉雪兹神父公墓著名的墓穴中。1817 年，两人的遗骸被转移到墓地，这被认为大大提高了墓地的知名度，当时墓地还远离巴黎的建成区。按照传统，恋人或失恋的单身人士会在墓穴留下信件，以纪念这对情侣或希望找到真爱。

这第二次埋葬仍存在争议。圣灵教堂声称阿伯拉尔和爱洛伊丝埋葬在那里，而拉雪兹神父公墓中存在的只是一座纪念碑或纪念碑。根据拉雪兹神父公墓的说法，两位恋人的遗骸于 19 世纪初从圣灵教堂转移，并重新埋葬在他们土地上著名的墓穴中。其他人认为，虽然阿伯拉尔被埋葬在拉雪兹神父公墓的墓穴中，但爱洛伊丝的遗骸却在其他地方。

对后期神学的影响

小说家兼阿伯拉尔学者乔治·摩尔称阿伯拉尔是马丁·路德之前的“第一位新教徒”。 虽然阿伯拉尔与教会发生冲突，甚至被指控为异端（后来被洗清），但他从未否认自己的天主教信仰。

教皇本笃十六世的评论

2009 年 11 月 4 日，教皇本笃十六世在公开接见中谈到了克莱尔沃的圣伯纳德和彼得·阿伯拉尔，以说明 12 世纪修道院和经院神学方法的不同。教皇回顾说，神学是对基督教启示奥秘的理性理解（如果可能的话），通过信仰来相信——寻求可理解性的信仰（fides quaerens intellectum）。但修道院神学的代表圣伯纳德强调“信仰”，而经院神学的代表阿伯拉尔则强调“通过理性来理解”。

对于克莱尔沃的伯纳德来说，信仰基于圣经的见证和教父的教导。因此，伯纳德认为很难同意阿伯拉尔的观点，更普遍地说，很难同意那些将信仰真理置于理性批判性审查之下的人的观点——在他看来，这种审查带来了严重的危险：知识主义、真理的相对化以及对信仰真理本身的质疑。伯纳德认为，神学只能在沉思祈祷中得到滋养，通过心灵与上帝的情感结合，目的只有一个：促进对上帝的鲜活、亲密的体验；帮助人们越来越爱上帝。

根据教皇本笃十六世的说法，过度使用哲学使得阿伯拉尔的三位一体教义变得脆弱，从而也使得他的上帝观念变得脆弱。在道德领域，他的教导含糊不清，因为他坚持将主体的意图视为描述道德行为善恶的唯一基础，从而忽视了行为的客观意义和道德价值，导致了危险的主观主义。但教皇承认阿伯拉尔的伟大成就，他为经院神学的发展做出了决定性的贡献，最终在随后的一个世纪中以更成熟和富有成效的方式表达出来。阿伯拉尔的一些见解不应被低估，例如，他肯定非基督教的宗教传统已经包含了某种形式的迎接基督的准备。

教皇本笃十六世总结说，伯纳德的“心灵神学”和阿伯拉尔的“理性神学”代表了健康的神学讨论和谦卑地服从教会权威的重要性，特别是在所辩论的问题尚未由教会权威界定的情况下。圣伯纳德和阿伯拉尔都毫不犹豫地承认教会权威。阿伯拉尔在承认自己的错误时表现出谦卑，而伯纳德则表现出极大的仁慈。教宗强调，神学领域中的神圣原则（这些原则通过启示而来，始终保持其首要重要性）与哲学（即理性）提出的解释原则（这些原则具有重要作用，但仅是一种工具）之间应保持平衡。当平衡被打破时，神学反思就有被错误所破坏的风险；届时，教会训导当局应尽其所能，为真理服务，这是教会训导当局的责任。

《是与非》

《是与非》是一部早期经院哲学著作，其标题从中世纪拉丁语翻译为“是与否”，作者是彼得·阿伯拉尔。在这部著作中，阿伯拉尔将教父们对基督教神学许多传统主题的明显矛盾的引述并列在一起。在序言中，阿伯拉尔概述了调和这些矛盾的规则，其中最重要的是注意一个词的多重含义。然而，阿伯拉尔本人并没有在《是与非》的正文中应用这些规则，这导致学者们得出结论，这部著作是一本供学生将辩证法（逻辑）应用于神学的练习册。

内容

在《是与非》中，阿伯拉尔提出了 158 个问题，这些问题提出了神学主张并允许否定它。

前五个问题是：

人类信仰必须通过理性来完成，还是不必？

信仰是否只涉及看不见的事物？

是否有关于看不见的事物的知识？

一个人可以只相信上帝吗？

上帝是一个单一的存在吗？

序言将文本框定为教授指南，“亚里士多德是所有哲学家中最有远见的人，他最渴望的是激发这种质疑精神......”。